不滯於美之美
在一個藝術講座上談佛學與美學。佛家也談美？佛學講求內心自省、體會生命無常苦空，本不與「美」的本質相應。現實世界的美感，在佛學來說屬於「色」塵，萬法從因緣生、從因緣滅，這種虛幻不實的世間，也如夢幻泡影，如露亦如電。
平情而論，佛學無特意建立美學，是美是醜與它無關，可以說它美，也可以說它不美，因此若堅持說佛學沒有美學，這看法本身便成執着。換言之，在修行過程，若與審美過程相似，則佛學便有美學。正確的見解是，外在聲色本不關己，山是山水是水，執色者泥色。
佛學從「緣起論」揭示事物的虛妄不實，也同時指出事物在現象界存在而有的事實，也就是所謂「妙有」。此一辯證論點，在佛教典籍反覆論說︰「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，可見佛學並不抹殺美學。畢竟事物的虛幻不實是因為相對於事物的存在，如果連事物的存在也抹殺，當然也無從說事物的虛幻不實。
佛學對藝術看法，破美之「有」而說美之「空」，顯然比執美高明，但同時也不能執着於美之「空」，美之「空」也同樣要捨棄，否則必陷於「滯空」迷執，與執「有」同樣愚妄。因此，對「非美」的否定，恰是對美的肯定，這是佛學的美學觀。
說來很玄，但基本意思，不外佛學是佛學，美學是美學，美之為美，有其客觀存在，不滯於美的美，才是真正的美。佛教對美的態度是不斷超越中肯定美的存在。
又或者說，藝術的理想境界是「澄懷觀道」，在拈花微笑裏領悟色相中微妙至深的禪境，再以禪境來涵括美的旨趣。