法王噶瑪巴在紐約：開示岡波巴四法

一開始，法王表示，說法者若非高證量能夠自動流露開示的話，就是要有充分的準備。但由於自己沒有什麼修持的經驗，事先也沒有特別的準備，他沒有信心這場「岡波巴四法」開示會對大家有太大的價值。

接著，法王指出，「岡波巴四法」主要講的是三種根器的人在菩提道上的修行次第，而今天的開示只會說明四法中的前二法：「願心向法」和「願法向道」。

第一法，願心向法，主要講的是下根器的人的修持，雖然它也適用於中等根器。法王說明，就傳統而言，下根器的人的修持動機是為了更好的來世(增上生)，但現今許多人的見識卻只侷限於今生。因此，法王覺得，應該有其他教導佛法的方式，可以讓那些跳脫不出此生的人也能夠感覺它跟自己有關。

修持「岡波巴四法」的第一法，是學習讓自己真正確信有來世，而這樣的確信會讓我們生起對未來投生的真切關注。法王舉自己對世界環境危機的持續關切，便是對此法的日常觀修方法。

「在這個21世紀中，由於物質的高度發展，我們的快樂變得愈來愈養賴外在的事物。然而，人類的欲望或貪婪沒有止境，我們用來滿足欲望的外在資源卻有限，這包括自然資源在內。以有限的資源來滿足無限的需求，這是不可能的。」

「問題在於我們所信奉的消費主義，讓我們在對外在快樂的無盡追求中，已分不清『需要』和『想要』之間的差別。我們再也不去思考這中間的區別，最後變成自己財物的奴隸，而失去獨立自主的能力。」

法王強調，他並不是說此生不重要，有些人將這點誤解為我們必須放棄對此生的所有關切，然而這恰好相反：

「如果真的關心來世，我們就一定會更關心此生的作為。我認為最重要的是，謹慎思維如何不讓這個暇滿的寶貴人身空過，這樣的思維即是修持『願心向法』的基礎和起點。」

法王接著說明，第二法願法向道，是上根器的人的修持，主要內容是六度波羅密。我們修習此法的目的，不只是為了有更好的來世，而且是要獲得圓滿遍知的佛果，因此必須進入大乘的修持之道。

法王延續之前對於「需要」和「想要」的討論，進一步對於我們「當下」和「究竟」的需要進行區分。法王指出，此二者中，我們究竟的需要更為重要，它指的是獲得圓滿究竟的快樂，也就是佛果。再者，我們的究竟目標不只是為一己之樂，同時也是為了一切眾生的快樂。

上根器的人的特徵是具有悲心和菩提心，法王說明，我們對此功德特質的缺乏如何影響世界的現況：

「我們都知道，現在世界上有很多的戰爭和暴力，百萬人流離失所，千萬人受到屠殺，父母和子女分離，丈夫和妻子分離。我們沒有一個人想要經歷戰爭或暴力，我們害怕這些，而且確實為之感到悲傷。」

「然而人類的大腦很奇怪，除非它就近在眼前，否則我們忽視一切。就拿環境的情況為例，由於沒有直接看到它的影響，許多人仍然對氣候變遷漠不關心。但是就算沒有在我們的眼前，我們也應該對正在發生的事情感到恐懼。」

「我們的悲心和菩提心的明顯缺乏，已將我們的世界置於極度的危險。我們知道這個情況，因為它隨處可見，而我們是它的始作俑者。然而，我們的悲心仍然不足以讓我們對它關切，我們的菩提心仍然不足以讓我們為它付諸行動，這些都是我們需要努力的地方。」

於此，法王話鋒一轉，討論成為佛教徒後是否就會真的讓我們變成好人：

「如果有人問我，我自己是否是個佛教徒，我自動會說是。但如果對方接著問，我是否自認是個好人，我可能就無法立刻予以答覆，因為我覺得有時自己是個好人，但有時卻不是，這真是矛盾。如果確認自己是佛教徒，但不確定自己是否是好人的話，這實在有點可笑！」

「修持佛法是為了成為一個更好的人。如果不確定自己是否是好人，那麼我們對自己是佛教徒的認知就非常值得懷疑了。」