【唯一祈禱蓮師】 頂果欽哲仁波切
.
當我們修法遭遇阻逆之時，諸如昏沉掉舉、觀想不清等，應當轉化為培養清淨的洞識見地，也就是觀想所在的外境，以及一切眾生為住滿勇父、空行燦爛光輝的銅色山；也可觀一切的示現，都是蓮花生大士一切的音聲，都是其咒音的共鳴；一切的思惟意念，均為他的智慧遊戲。
一切的財富、光榮、名譽、錦衣美食，以及修持經驗，均可能引起我們的攀緣與執著。如果這種妄念興起之時，我們應仍安坐於座上，出濁氣三次，觀想妄念隨著濁氣而排出，如同排除貪、嗔、疑。
　.　
我們對任何順逆均須保持清淨的洞見，視一切的相為圓滿清淨，勿使自心入於染汙之中。
我們必須以自身所處的地方，為蓮師淨土銅色山的宮殿，而周圍的親戚朋友為勇父與空行，一切的音聲都為無休止的蓮師咒音。
坐時觀想蓮師安坐於我的頂上，為我至誠的依怙。行走時，觀想蓮師以及他的淨土就在我右肩上，對他環繞恭敬。
進一步觀想，不僅銅色山為蓮師的宮殿，即使蓮師身上的每一個毛孔，均住有千千萬萬的蓮師宮殿以及其眷屬。
.
飲食之前，觀想所有食物及飲料變為甘露與白菩提，並供養。第一份予安住於喉間的蓮師，而將其剩餘殘食當作是蓮師對我們的賜予，並藉以推持生命。如此，則可以消除對美食的執著與貪欲。
夜晚就寢之前，應觀想全日安坐於我頂上的蓮師，現在慢慢進入我頭中，逐漸下降至心輪，安坐于半透明發光之紅蓮花上。蓮花上的四朵花瓣微開，於是蓮師放出無量光芒，照亮我全身及臥室，旋即又遍照整個法界，當整個法界轉化成清淨光明之後，我即安住在寂靜純然，而不失覺知的清淨自性之中。
入睡的一刹那，則所有法界光明融入自身，而我又融入淨清光明之中，再融入蓮師。這時蓮師已縮為一指大融入光，再融入虛空，我隨之安住於此無盡無量空性光明的寂靜中。
.
假若醒時，發覺自己在睡時並未進入這種虹光境界，則要誠心向蓮師祈禱，賜予我們這種大覺的力量，再行入睡。假若妄想頻起，入睡則應了知此種雜念無生起、無留住，也無休止。假若沒有干擾的妄念，則安住于自然的狀態之中。假若睡夢之時，於夢中則盡力了知這本來就是如幻之夢。
清晨醒時，則觀想空間呈現蓮花生大士的皈依淨土，圍繞著蓮師的空行與勇父，促我起身，空中充滿蓮師咒以及超於世間的天籟。起身時則觀想我步入空行淨土，該處為所有勇父空行所居住，而我們自身也是金剛亥母，真實不虛，且從無始以來便是如此。
.
我們以至誠向蓮師祈請：“喇嘛千諾、喇嘛千諾”，即上師了知一切，上師了知一切。蓮師本已安坐於我們心中的紅色蓮花，此時蓮花盛開，而蓮師再度出現安住於我頂上。
我們不停祈求、祈請，我的心識隨順教法，祈請一切教法緣于正道，並祈請一切幻覺悉變為智慧，精進地修持，直至我心充滿蓮師的開示，而且行住坐臥之中均不離於此。
蓮師不僅是外在的形相，也必須與我覺悟的心意完全融合。蓮師稱：“我不拋棄任何虔誠的弟子”，如果視蓮師為一有血有肉的凡夫，則精進修持所必須的恭敬心很難興起。我們應當視蓮師為貫通三界、永恆不變、無所不知的智慧，即使千萬有情同時向他祈禱他也能夠成辦。
.
須知信仰在修持過程之中至為重要，如果我們一心至誠信仰蓮師，則一切事業均為其加持。隨時虔信修行，其本身即是祈請。
一切的思變均是蓮花生大士，自然的信心隨之而生起。這種信心自會關照一切，一切色身均成為蓮師，一切的音聲都是祈請，一切變化的心意均是一切自然造做。
此修法之完成，無須依賴修持次第、閉黑關、證空性以及持氣進入中脈，藉修持所有其它修法，均可融入此專一修持中。就如渣華噥山巴等大聖者所為，日夜一心修持，經年累月不斷，亦不知饑渴。
視一切示現為本尊音聲及大樂，行者就不會誤入凡夫的念頭，視一切事物為上師所示現，並真誠地相信，行者就不會誤入邪見。
我們應不斷地修持清淨心，使我們能直接地觀照到：一切法界與眾生本來就是清淨與圓滿。

無論因外境而起的念頭，或過去深植於內心的經驗，我們必須了知其本質並無實有，而自然解脫。
我們切莫追憶過往的心念，並沉迷於此種憶念之中。若是興起妄念，即行覺察而斷絕。如不予以斷治，則一切成功、勝利、敵人、財富、經營或任何世間成就的沉迷，將產生無止盡的煩惱，一如微風吹過湖面，漣漪不絕。
雜念來時，僅覺察它的興起，並同時了知它無來處、無住處、無去處，也無蛛絲馬跡可尋，一如燕過晴空、飛影自逝。
.
第一，無論任何的行為都不可忽離對蓮花生大士的觀想，如此則可獲益無邊。再者，所有功德必須發心回向于一切眾生，此利他的念頭，為發展寶貴菩提心的先決條件及基本的前行。
第二點，于正行時，我們的一舉一動均須啟發為對真實體性的領悟，而心必須專注于此種修法。假若初學者修此證悟較為困難，或甚至不可能時，則應專心一志於觀想蓮花生大士，以免心識滲入任何的妄念。
.
第三點，也就是最後回向。將所有修持，以及其功德發心回向于一切眾生。以上即大乘佛法的三大特點。前行，依此修持可得果；正行，避免修持過患而偏離；結行或回向，保任無限的增上利益。
若終身謹記蓮師的教誨，蓮師不會放棄我們，且將不斷加持。我們逐步發展成熟的修持，如欲保證蓮師長憶念我們，則必須經常修持。如果幻想數月或一年的修持即可成就，那是不可能的。
我們必須從此時開始，直至最後一息，努力精進。此種精進非常重要，因為我們於恐懼及面臨死亡的刹那，所能依恃的就是信念及信心。並時時自念臨終時，也應當憶知所有蓮師的教義，並且使之牢牢記得。

修法者應能面對任何外緣，不因順境而歡喜，也不以逆境而悲傷。不執著期望與疑惑，而謹慎地依止蓮師。歡樂與悲傷，高興與憂愁，皆無自性，均可成為我們修行的助緣。而所有經驗均是對修行真誠的考驗，此即上師瑜伽的真實本質，也是其主要的修持。若能循此途徑努力精進，此即為唯一甚深的教法。
生起次第的修持，亦均包含于上師瑜珈之中，而不必分別研討。此為“清楚相”，即是清楚觀想本尊；“清淨觀”，即是了知本尊各種外相的表義。（例如，一頭表絕對與統一，兩臂表方便與智慧）；堅固的佛慢表堅固不壞的信心，從本以來即是本尊等。
.
諺語說：“如能生動而清楚地觀想根本上師，為時雖然只有一刹那，其獲益遠勝過十萬倍於觀想其他本尊。”這上師瑜伽也是圓滿次第的基本。
圓滿次第具有六種成就法，拙火或靈熱，為成就的根本；幻化身為成就的基礎；夢修反應成就的進度；光明為成就的本質；中陰為修證的延續；拋瓦或遷識，則允准行者中途銜接道果。所有這六種修持法，必須發軔于上師瑜珈。拙火與幻化身的修持，契合與上師金剛不壞身之相應；夢修與光明，則契合上師金剛語的相應；中陰與拋瓦，則與上師金剛意相應。

所以，上師瑜珈為圓滿次第修持的基礎，為圓滿次第修持的心要。
發心證悟甚深的圓妙智慧的行者，應如諺語說：“應當了知證悟本具的智慧，實為上師加持的道果，任何其他方法均不足恃。”又說：“任何行者欲開拓超越世間聰明的智慧，而不祈求上師者，一如在岩洞之內，卻要觀察旭日太陽的燦耀一般。絕對不會明白外境與內心是本來如一的。”
.
上師瑜伽，即為實踐一切事物本來面目的究竟法門，為一切本來面目的核心。核心乃伏藏的本質，雖不外顯，卻存在於一切。縱然生起、圓滿及大圓滿次第的教法無數，它們均攝納于上師瑜珈，宛如連鎖，所有教法均淵源於此。
此修法易於進行，無著魔的危險，且能趨入高超成就，一如高科技的機器於一小時內，完成相等于數千工人的工作。此法集納所有其他教法於內，了無遺漏。上師相應法，為增進修持、排除障礙的主要方法，可謂一即是一切的法門。上師相應法，雖名為加行的一部分，而實際上為一切修持的核心，無論寧瑪、薩迦、噶舉或格魯各派，均以上師相應法為修持佛法的基礎。
所以，上師瑜珈為圓滿次第修持的基礎，為圓滿次第修持的心要。
.
發心證悟甚深的圓妙智慧的行者，應如諺語說：“應當了知證悟本具的智慧，實為上師加持的道果，任何其他方法均不足恃。”又說：“任何行者欲開拓超越世間聰明的智慧，而不祈求上師者，一如在岩洞之內，卻要觀察旭日太陽的燦耀一般。絕對不會明白外境與內心是本來如一的。”
上師瑜伽，即為實踐一切事物本來面目的究竟法門，為一切本來面目的核心。核心乃伏藏的本質，雖不外顯，卻存在於一切。縱然生起、圓滿及大圓滿次第的教法無數，它們均攝納于上師瑜珈，宛如連鎖，所有教法均淵源於此。
此修法易於進行，無著魔的危險，且能趨入高超成就，一如高科技的機器於一小時內，完成相等于數千工人的工作。此法集納所有其他教法於內，了無遺漏。上師相應法，為增進修持、排除障礙的主要方法，可謂一即是一切的法門。上師相應法，雖名為加行的一部分，而實際上為一切修持的核心，無論寧瑪、薩迦、噶舉或格魯各派，均以上師相應法為修持佛法的基礎。
行、住、坐、臥中均應時時祈請上師：“上師了知一切，請慈悲眷顧。” 時時持此虔敬的心，則易得上師加持。
.　　
我們必須建立覺照之心之習慣，于二六時中均可了知我們的所為、所行。如作惡業，便思維上師萬般叮囑，我仍不能避免惡業，在他面前，我將自覺慚愧。而所有勇父空行均將因此對我失望，立即心生懺悔。生起金剛意志後，只作善業。
若能累積一日的善行，則可藉下列三點來加強：前行或發菩提心，即為利益一切眾生的心。正行或體解空性，增長專一。瑜伽後行，由我修持而來的一切福德功德，均回向于眾生，使他們迅速得到解脫。
由以上各點看來，覺照之心與自省，實為內在上師與真正的根本上師。如果永久維持此覺照之心及自省，則累積善業，且消除惡業將易如反掌。
上師瑜伽為八萬四千法門的主體，甚深廣大無與倫比。所有有此幸運的弟子，應當衷心珍視此種修持。即使歲高至八十歲，仍應效仿巴祖仁波切一般，每日早晨無間斷的修持，以生起虔敬之心。蔣揚欽哲旺波對修持傳承八大車轍具有徹底之瞭解，他不僅依此修習，而且成就全部的修法。雖然如此，蔣揚欽哲旺波的主要修法仍以龍欽心髓的上師瑜伽為要，而且時時向蓮師祈禱。蔣揚欽哲旺波認為上師相應法容易實踐，而心要甚深，因而全力傳授予他的弟子。
.
大圓滿中有“且卻”（立斷）及“妥噶”（頓超）等高深教法，但是因為極高深，所以妄加學習，則有如以固體食物餵食嬰兒，有害無益。如果我們勉強修學此等高深教法，無疑是在浪費時間。如果藉由真實虔敬修習上師相應法的加持，大圓滿的實現就易如晨曦般自我們的內心深處升起，“且卻”及“妥噶”的修法，亦可在我們的內心中發端。
莫以為上師相應法簡短，而視之為低層的教法。實際上，這法門實為一切法之根本與不二法門。無垢光尊者在廣義體認後曾說：“此上師相應法，開啟智慧門之鑰。”如果我們相信這位尊者的話，我們亦應相信上師相應法。如果無此，任何甚深教法皆屬徒勞。如果能專心修持此法，而不將之視為低層教法，則極高的體悟將自然出現。
如修生起次第，我們必須觀想清楚、必須熟記咒輪，而且必須對我即本尊有堅固的信心。再者，我們必須熟習不同方式的背誦，憶念前行、正行以及結行。我們必須經年累月持續行持，並累積數萬遍才能見到修持的成果。我們必須長期修持，如果修持不如法，則易遭危險。而上師相應法則不同，如果專心虔敬的修持，蓮師的慈悲與智慧，將極易導引我們達到絕對的證悟。
.
蓮師本人傳出此上師相應法時，如龍欽心髓中之所授記：“自中脈的越量宮內，上師貝瑪陀欽遮江傳出此勝法，以授記賦予眾生，以之作為加持。”中脈的越量宮即是當體自心光明，貝瑪陀欽遮意指骨鬘蓮花大士，蓮花乃蓮師的名號，而他所戴之骨鬘代表所有妄念的死亡，以及徹底覺悟的勝利。我們要瞭解龍欽心髓的授記清晰顯示，任何有情眾生如果能與此教法修持關聯者（特別指上師相應法），均將進入銅色山的清淨刹土。
我們應當堅定相信，並專心修持。如依此修持而無相應（比如一年之內），我們不必氣餒、失望，亦無須受制於懷疑念頭。密勒日巴尊者曾說：“不可期求即刻解脫，而應終其一生修持。”
我們如能下定決心，一心修持直至此身葬入墳墓。所有修持過程中的體驗與悟證自然會現起。否則無耐心的短暫修持，不可能引出證悟的經驗。西藏有句諺語說：除非持續修持，殊勝的法意是不會升起的！
.
—— 以上教言根據頂果欽哲仁波切《上師瑜伽系統傳講》整理