圖登諾布仁波切教言:
～節錄自圖登諾布仁波切的
《這樣做你也可以灑脫自在‧佛子行三十七頌筆記》～

佛子行三十七頌(11) 大士道
——依空悲雙運而修持，自輪涅二邊中解脫

無論是小士道怖畏三惡趣苦希求人天善果，
或是中士道怖畏六道苦追求自己從輪迴中解脫，
其心態、行為都是為了謀求個人的私慾。

大士道則是把一切謀求自利的心態
和行為都視為過患，心生厭離，
完全不顧自己的利益，
一心只想到令一切眾生遠離苦因及苦果，
獲證遠離輪涅二邊最究竟的佛果，
這就是大士道的發心。

一、發殊勝菩提心
無始以來慈我者 諸母若苦我何樂
是故為度諸有情 發菩提心佛子行

頌詞中說：從無始以來到現在，
一直以慈愛養育我，
重視我勝過自己的生命，
對我具有大恩的普天無際的如母眾生。
這些如母有情恆時感受輪迴的痛苦，
尤其是惡趣無邊難忍的痛苦。

身為一個修行人，
我們怎能坐視他們的痛苦於不顧，
僅僅為了自己一個人的利益，
而希求善趣的安樂，
或希求聲聞、緣覺、阿羅漢果位的解脫。
一切如母眾生都在痛苦中，
只有我獨自一人獲得解脫，
對我而言又有什麼值得高興的呢？
不能令天下無量無邊如母的眾生離苦得樂，
僅僅希求自身的安樂，
將成為大士們恥笑的對象。
所以為了普度天下所有的眾生，
都能獲得正等覺佛果的緣故，
過去諸佛菩薩如何為眾生髮心，
我也如是為眾生髮起菩提心。
這是佛子菩薩為普度眾生所應該實踐的。

菩提心是一切大乘佛法的基礎，
無論是脩大乘的顯宗或密宗，都必須修菩提心。
阿底峽尊者曾說：
大乘與小乘的主要差別，在於是否發了菩提心。
大乘和小乘，在見解、行為、修法和果位上面，
當然都有很多的不同，
不過，最主要的差別就在於是否發起菩提心。

菩提心是辨別大乘法的首要條件，
在《入行論》中也提到：
「若生起一念菩提心，
當下一剎那即成為一切如來的心子，
為人天等的應供處。」
以菩提心攝持的布施，
即使是給傍生，比如拿一根骨頭餵流浪狗，
也成為菩薩行；如果不以菩提心攝持，
則即使拿出百萬千萬來救災，
仍僅僅只是一般的布施，而不屬於菩薩行。

這個時代有很多人投身慈善事業作志工，
如果是一個發了菩提心的人，
則所做的一切都成為菩薩行；
如果沒有菩提心的觀念，
則所做的一切僅僅是助人的善行而已，
談不上是菩薩行，其果報當然是善的，
然而是有限的善果，如同巴蕉樹一般，
其果實成熟一次就沒有了。
但是為菩提心所攝持的善行，
其果報則如同如意樹一般，無窮無盡。
所以，我們一再強調：
一切修行的重點，
一定要放在菩提心的修法上。
其他持戒、忍辱、精進、禪定都是一樣的，
凡是以菩提心攝持的，都成為菩薩行。

什麼是菩提心呢？
彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》中提到：
「發心乃為利他故，欲求正等覺菩提。」
這就是菩提心的本體，
其中包含了兩個條件：
第一個條件，以悲心緣有情，
願一切眾生遠離苦因及苦果；

第二個條件，以智慧緣正等覺菩提，
願一切眾生證得圓滿佛果。
若只想到『為利益一切眾生』，
而沒有想到要把一切眾生安置於佛的果位，
那就是一般相似的悲心；
若只想到『要證得圓滿佛果』，
而沒有想到『為利益一切眾生』，
那就是一般相似的慈心。
所以，這兩個條件都是不可或缺的