◆【慈悲】——不急進的溫情

聖嚴法師曾說過，出離心和菩提心是一體兩面；當「出離自我中心」的心提昇到菩提心的高度時，即是「自利利他的願心」真正發起時，慢慢地才會從有條件的愛，進入無條件的愛。

在人我互動中看見自己，是「自我肯定」的開始，練習把心的視角聚焦在自己身上，持續觀照，接著就會進入「自我成長」的階段。不過，當人愈來愈清淨時有一個陷阱，容易進入一個與自己疏離而掉入虛無的狀態；那樣的出離，其實是為了要和過去的欲望或防衛保持一個距離，因此並未看見或全然接納自己。

當事人會想要遠離人群、想要獨處，遇到複雜的人、事、物，會覺得煩躁。我們應該進一步檢視：主導這種出離狀態的動機，其實是人類原始欲望的「逃避」，而非「覺悟」。

慈悲立基於「無我」，但無我很難做到。開始「消融自我」，慈悲才有機會顯露。如果人類社會價值建立在純粹的需要上，那麼不論是生理或心理需求，都會造成衝突、混亂、痛苦；從互相利用、互相滿足出發的社會，即是權力鬥爭的溫床。有助人的榮譽感，便須反觀內心潛伏的恐懼、缺欠感、占有欲……才能洞見、釋放「自他平等」的關懷與創造力。

創巴仁波切在《突破修道上的唯物》中指出：禪修的經驗裡，自有某種不急進的意識，這也是法（Dharma）的定義——「寂靜」。如果有熱衷之事，就是貪欲；沒有需要滿足之欲，就沒有急進。悲心是禪修的實質，是不急進的溫情。由於不趕工，身心便能放鬆；由於放鬆，所有思想、情緒、舉心動念……都回歸在「與自己友好」的核心，悲心自發、自長、自起，無須費力。

◇資料來源：《交心》，《突破修道上的唯物》
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◎ 延伸閱讀：【平常心】——生活中的菩提

齊白石曾經對學生說：「你學我的話，會有所成就；你若模仿我，就只是像我而已。」齊老的兒子們所畫的畫都像他，有些學生則領悟出老師的精神、內涵，所以藝術成就更高。如果我們模仿禪師，就只是禪師的影子而已！因此，「活」的禪法，需要依循老師的方法指導，並融入自己的實踐與體會。

禪修，是向內觀照；當心達到某種程度的專注與穩定，便能由粗而細地覺察、剖析心識活動，讓心念產生淨化作用，進而在定中觀無常、觀無我、觀緣起。

沒有開悟之前，大家都是平常人；開悟之後，也還是平常人。佛陀的生活是順其自然的，他每天出去托缽，也不一定有人供養食物，所以餓肚子是極平常的事。那麼開悟與否，到底有什麼不同？差別在於心靈品質——開悟者的心解脫了，能從所有的束縛、苦惱中超脫。而我們不得解脫的原因，其實是自己綁住了自己！

平常心的應用，並不是以日常生活的種種行為、起心動念，做為修行的工夫，而是把修行工夫平常化，在一切時、一切處，皆與修道生活相應。但人的心往往因為過於活躍，不易安住下來，於是對修行法門就喜新好奇，造成修道上的障礙。

原始佛教與大乘佛教都以「解脫」為修行的終極目標。原始佛教的聲聞行者，比較注重個人的生死解脫；大乘佛教的解脫範圍，則推及到廣大的眾生。然而，即使行持菩薩道，也只能創造更多的學習因緣、共修因緣，並不能代眾生解脫。能夠息滅煩惱的——唯有自己。

◇資料來源：《禪修指要》，《心的鍛鍊》，《爾然小品》
http://www.ddc.com.tw/event/2012/06/index.htm