遠離四種執著



前言：



「遠離四種執著」，亦如其它藏傳佛教的心性教授一樣，皆得自多位歷代證悟上師的傳授；而在接受此教授前，需先了解本傳承的背景：



西藏薩迦派的傳承持有者為「昆氏家族」。他們是光音天（奧明天）天神的後裔。當光音天神降生西藏後數代，逐漸降伏了當地的神祉；其後，光音天的族裔與羅剎女相愛，生下一子名為“昆巴切”，意為「在戰爭和愛中出生者」。此即為「昆氏家族」在西藏的由來。



昆族經多代繁衍，誕生許多神聖和受加持的子孫，其中有些為舊傳承—寧瑪派的持有者，如昆多傑仁欽等。又如昆龍王護是從寂護蓮花生大師的心子，為首批領授比丘戒的七大弟子之一。此後數代傳至昆卻嘉波，也就是薩千的父親。



昆卻嘉波去世後，薩千由母親肩負起撫養和教育的重任。她將薩千送去「龍祐密學院」學習佛法與哲學，當時「龍祐密學院」有高達萬人的學生。薩千就讀



「龍祐密學院」後不久，有位騎白馬的神秘使者前來，（傳承上咸認此一使者即是「卡杜」的化現，他與普巴金剛有關），宣稱薩千罹患天花，病情嚴重；這神聖使者接著說：「你們怎可將薩千留在那裡？而不前往探病？」薩千母親非常著急與哀傷，立刻啟程前往「龍祐密學院」探望病中的薩千。薩千母親是一位傑出而能幹的女性，經其細心照料看護，終於挽回兒子的性命；她將薩千接回來，並且委派巴利譯師擔任薩千的家庭教授師，從此薩千不用再到佛學院上課。巴利譯師昇座為薩千教授師的典禮，是在薩千父親逝世紀念日的當天舉行。



巴利譯師接受這個崇高而重要的任命後，對薩千說：「你並非只是一個接受常態宗教教育的小孩，為了你禪修訓練的成功，以開展你的究竟智慧，你必須閉關修持文殊菩薩法。」之後，巴利譯師便給薩千紅黃文殊的灌頂，並要求薩千作為期六個月的文殊法門閉關。在閉關中，薩千親見文殊菩薩由其它二尊菩薩：　　彌勒菩薩（Akshayamati）和慧源藏菩薩（Pratibhanakuta）伴隨著出現。



當薩千親見文殊和二位菩薩之時，文殊菩薩由口中說出「四句偈」，此即有名的「遠離四種執著」偈：



若執著此生，則非修行者；



若執著世間，則無出離心；



執著己目的，則無菩提心；



執著心生起，則失正見地。



當薩千慎思此四句偈時，他體會到此四句偈實涵蓋所有經論密續的精髓，故此教授被尊為「口傳之鑰」。於是薩千針對此四句偈作了詳盡的註解，並將它傳給兩個兒子——傑尊札巴蔣稱和索南澤模。札巴蔣稱十分重視這個教授，並對此四句作深入的禪修，由此獲得甚深廣大的證悟，於是對此四句偈作了《釋論》；這本《釋論》有藏文版和英文版，當初只在印度發行，其後則由新加坡的薩迦中心——薩迦滇貝林，於海外再度發行。



札巴蔣稱的《釋論》並非以彰顯淵博的學問見稱，而是將他自己經由深入禪修所自然生起的體驗，著之而為文。他藉由此四句偈的禪修獲得了極深的證悟，他相信此四句偈在未來世，會得到學者極度的推崇，並以之為諸深廣教授的根本。且後來學者也會以此四句偈為基礎，去闡揚顯密佛法的要義。再者，此四句偈的架構，不僅是基本佛法教學的表達方式，也將是甚深禪修經驗的表出模式。這四句偈可經由聞、思、修而使我們生起證量。故我們稱這《釋論》為──禪修覺受的旋律。



聞名的「密勒日巴十萬頌」被認為是密勒日巴大師將他甚深禪定的覺受，在毫不造作下所流露出來的口訣和歌頌。這個「札巴蔣稱之歌」，同樣也是他禪修此四句偈的甚深覺受，所自然流露出來者。



傑尊‧札巴蔣稱的《釋論》以兩個句子起始，第一句是祈請文，次句是他應允解釋這四句偈的意義。祈請文是他禮敬至善的根本上師，以及最慈悲的禪修本尊聖眾。在聞法之前，他要我們發自內心深處，懇切地祈請上師和本尊的加持，以成就佛果。次句則說明他決意給予這個教授。他說一個修持佛道的行者，其行為必須完全合乎佛法的教示。凡是虛擲生命於非法，或違逆教法精神的行為，都應該避免。所以我們應該非常專心且明覺地，傾聽他的經驗之歌，然後遵循佛法精神而實修。



遠離四種執著的意思是：放棄自己對此生之執著、遠離世間輪迴之執著、放棄一己之私利之執著、以及放棄自己對成見之執著等。