佛法的贈禮

1

動機

首先必需生起正確的發心，領受任何教法的結果，取決於行者的發心，如果有不好的動機，則法教對行者產生傷害多於利益，所有不善的發心產生極大傷害，即使不善，不惡的發心，也沒有太多的用處。但如果有好的發心，即使一行的法教，也會產生極大的利益。

最好的發心，為了利益遍虛空法界的眾生而必需成佛，聽聞教法，為了成佛而來接受這個珍貴法教，且接受這個法教之後。繼續精進的修行。在如此的發心及離於三種過患的不好態度之下，來聽聞教法，三種過患是甚麼呢？如果容器上下倒置，則無論如何倒入容器，如同，一個人雖然身體坐在這裡，心神不集中、不注意，那麼甚麼法教也沒辦法進入中，這叫作容器倒置。

2.

再者，即使容器沒有倒置，但是有漏洞，倒入的都會漏掉，就是說雖然你有在聽，但是沒有提起正念，專心記住，所以教法也記不起來，雖然你淡然的聽過法教，之後甚麼也記不起來，這個就叫容器有漏。

再者，雖然容器沒有倒置也沒有漏孔，但裡面有污染，任何乾淨的東西倒入，都會污染，例如裡面有毒，任何食物倒入都會變壞，如果你在聽法時，有不好的發心，或有在不好的？那也是不會有好的結果。所以我們應當避免這三種過患，非常專心，非常熱心，而且愉快的來領受法教。

教法

如所有的教法，這個法教分前行，正行及法行。

3.

前行

前行分部份，第一部份是禮敬佛陀，禮讚之原因有三：

為了作者，一由於神聖的發行，無障礙的完成法教或著作，之後為了作者，及以後修復教法的行者，累積功德。因此首先禮敬佛陀。

禮敬佛陀：

無上覺者

具有大名稱

無量無邊的功德

我敬禮

如此他又對佛陀的禮敬，相當於對於佛陀的禮拜。在此他對於佛陀的特點加以描述，佛陀有甚麼特點呢？佛陀具有大名聲，而且具有無量善行。

名聲呢？就算世間上的神祇如帝釋，因達拉Vishivi Shiva都是相當有名的，但是他們就沒有無量的功德，沒有人比佛陀更有名望了，除了名望之外，佛陀亦聚集了無量的功德。

4.

雖然緣覺和辟支佛也有各種功德，但他們沒有到達有無量功德，無量功德是佛陀所具有的，也是和阿羅漢、辟支佛不同的地方，而且他們也沒有大的名聲，所以佛陀在輪迴及涅槃中，都具有大名聲。

佛陀的三十二相，obscuration是雖於言說以他雖於污染障，也離於所知障，由於永遠離於這些障礙也再不退轉，在俗諦上，每個因及果位上，都以實證。在勝義諦上，了知所有現象的實相。在這些方面上，佛陀是不二，無比的，沒有人可以及得了他，因此，八思巴祖師，禮敬佛陀而為此教法取得功德來清靜障礙。而且所有修習此教法的行者，由於禮敬佛陀，也能克服障礙，他們的行為而變為聖行，如同天人禮敬他們的教主（Load），或者他們的導師一般。

5.

其二是他去寫這個教法，並解釋他如何避免重覆釋說的過患，所以他說雖然你，其大威力的君主，精通於世間，及出世的學問，他是給具大威力的君主教法，大君主統治有全國，大君主不但是一個國君，也是一個法教上的國君，（法王）這就是說，他在世間上修習佛法，而且依善佛法的教導來治理國家，由於忽必烈汗是這樣一個君主，所以他稱他為大君主，如法王般，他精於一切世間上的知識，及出世間的教法，他領受了許多法教，其中也包括了C.P.的法教，所以他已經有多教上，雖然如此，重覆來聽聞，這些法教也沒有太多過患，所以C.P.作如下的闡釋：

如同樂所的音樂及歌，你一再重覆的聽聞，如同歌及樂曲，雖然我們聽過了，還是一再反覆的聽聞，世間上的喜樂，只為消磨時間，也沒有多大的利益和目的。但惟法教是不同的，聽聞法教

6.

有極大的利益，而且一再聽聞，更勝於世間的歌樂，雖然我們都已聽過，但詩人為何不可再三重覆他的智語呢？C.P.因稱為詩人，因為他寫著西藏的文詞，而且一再的闡述，及聽聞佛陀的教法，並沒有太多的問題，而且是具有極大的利益，此處他也指出，著述這些文字的目的，首先，是了解並且修習這些法教，這個是平常的目的，而勝義的目的，如同佛陀滿足眾多弟子的目的，你是大君主也應當來滿足你的巨民如同佛陀一般，因此他說（C.P.）

如同聖者所傳下來無數的佛法

為利益無數的弟子

這些法教當如法修習

但如何去進行呢？

此處，聖者提的是佛陀，他有特殊的身口意上的特點，所以叫做聖者。

7.

聖者，為了配合每一層次的心理，動機及上行了許多不同的法門，由於無量的眾生，如同虛空無盡，眾生也無盡，而我們眾生有不同的口味，不同的心理，不同的本性，不同的污染及不同的prpeisities，這些問題不是一個教法可以解決的，所以我們就有了無量的法教，事實上是不可思議的法教。

這些教法就叫做佛法，佛法在梵文的字根叫dhcna叫做採有，maua叫做心意這兩個字根含起來叫dcharma所以在俗諦上，他具他一切現象的特質，而勝義諦上，經過仔細觀察，所有現象並沒有特質，因此，他就有兩層意義，勝義諦的意義及世俗諦的意義，如此聽聞，思維，禪修於此，而可不落於輪迴，因此就叫做佛法dhanma。

佛陀為了救度眾生而發心，累世精進修行而成佛，成佛之後成就許多事業，但是最重要的是轉法輪。佛陀傳了許多的法教，而這些教法要弟子去實修的，不只是為了學習及辯論的，並不是為了學習以高傲他人或者為了高人一等而來學習。

8.

這些法教是為了來修行的，是在每天日常生活中，身口意上來修習的，這些教法是為了對於我們的污染來對治，所以聽聞觀察後來觀修以致我們的污染會減低，如此把一個世俗的人，轉變成為一個修行者，如是修行最後成佛，所以C.P.說佛陀的教法是要來實修的，這個就是說無量的法教乃為了實修而流傳下來的

佛法是無量的我們認為有限是因為我們常說84000法門，但是真正的限度是有多少眾生來修行，而且他們能夠記得多少法教。84000是因為阿難陀尊者可以記得84000法教，所以限度是每個弟子可以記得的數目，而非真正教法實際的數目，教法實際上是無量的，如同眾生無量，教法亦是無量。

有人會問說佛陀所有的教法都是為了修行而設，那麼聲聞，緣覺的求的教法又是為何而來的呢？這也是佛陀的法教，可是大乘行者，只能修習菩薩乘的法教。

9.

這不是有點矛盾嗎？答案是通常的分界是如此，聲聞緣覺的教法是避免身業口業的污染，而大求菩薩道，則是防止意的污染。所以在說修習聲聞乘法教很重要，而且緣覺示也很重要，而且菩薩乘也很重要，這些法教都是來修習的，前行中需要解釋如下

正行

由於法教分為五部分，第一是道的基礎是善行。第二是道的前行，乃是有正確的發心，第三是道的中心，是瑜珈禪修。第四是如何於修行道上增長功德。第五是如何將一切融合，在佛法的修行當中。這五個部分就是這個法教的主旨。

所以第一部分是純正道德的規範，也是道的基礎。首先道的基礎善良道德的行為，善良道德的行為規範，有三個警字為別解脫戒、菩薩戒及金剛乘戒。第一戒是別解脫戒，依此修行可以脫離輪迴所以叫做別解脫戒，在此C.P.首先來探討中戒

10.

或別解脫戒的重要性，如同在小乘法教中所敘述的乃是為初入門所傳授的，主要是不犯身口的惡戒，如此舉下例說明之

因畏懼羞恥而遵行王法的臣民，於善行無害於人，且因此蒙大利益，並獲得受王之稱讚美!在此例中，一個人因為畏懼後果因為犯法即會受罰，或害怕別人的輕視，所以遵行王法，此偈是指出因為畏懼或是於輕視，所以我們遵行王法。如果我們依法奉行，則可免於王法的處罰，免於此恐懼下，你的財富內涵及hereding ling亦隨之增長，而且你的王和長官還會稱讚你的行為。如是，C.P.闡述道之基礎是善良道德的行為於是他說

11.

循此，行者依各人的能力，於聖者所規範之法教，於初學者行於小乘大乘道上所循之。

此處C.P.乃指小乘戒，依每個人的能力有不同程度之戒律，釋迦牟尼佛，傳小乘佛法是為初入門的聲聞乘及緣覺乘種性之弟子，有一次在佛陀眾弟子中，以聲聞緣覺種性較多，所以首先引他們入佛門，為這些弟子們，佛陀傳par--道，有八正道，優婆塞優婆夷戒，然後是samanara戒及比丘、比丘尼戒，你依據自己的能力來接受戒律，依據你自己的能力來接受居士戒或者是受具足戒。由最起碼的受一戒或者二戒三戒乃至五戒。居士一優婆塞一持五戒之凡夫，五戒是戒殺盜淫妄酒，如果你持此五戒，就是具足優婆塞，如果你只持一戒就是一戒居士。 如果是出家就有novicc vow或持比丘，比丘尼戒，個人依據他的能力來受戒，由正式的方丈，處受持這些戒律。或由成就大師及僧侶處亦可，在受皈依，受戒我們當接受，佛陀告訴我們當接受pratina vows，佛陀告訴我們，如果如理如法的受戒，且依法持戒，則會發生哪些後果。

12.

下個偈子叫我們如何受戒及持戒

如此，依法由方丈處受戒

汝當保護戒律

因為畏懼由見或不及之苦難。

如果破戒一個人必將在今世受報，或不見之苦難乃指來生受報，如見佛陀面蒙羞，如大智佛陀遍知眾生之心意。如我破戒必將羞慚。這裡採容易對於人們隱瞞我們過失，但不可能在佛菩薩前來隱瞞我們的過患，因為他們有遍知能力，無論你做甚麼，他們都知道，我們沒有隱藏的可能。所以如果我們破戒，佛菩薩一定知道，所以為了畏懼羞慚，我們當努力依戒律維持善行

依據各人能力來完成，由佛陀處傳之戒律，為了幫助小乘大乘之道

（由於小乘教法是為初入佛門者）

13.

如由方丈處領受戒律，此人當盡力守護戒律，因受羞愧及恐懼之由來，在世間見或不見之果報，因為如果破戒，你會此生相當羞愧，來生亦會受到極大之果報，所以我們當努力來持戒，如果我們不持戒則會

由於羞愧他們覺得

聖者無上大力道遍知眾生心意

如我犯戒則生羞愧

就如世間法一樣，持戒因為畏懼後果，此處亦然，由於畏懼今生之果報，以及來生之果報，如來生投生於三惡道中，因此來持戒。另外我們也因為羞愧而持戒

雖然對於凡夫我們很容易來隱瞞我們的過失，在凡夫面前我們可以假裝持戒，清淨的樣子，但在佛菩薩面前就行不通了，因為他們具大神通，他們知道你何時何地所做所為，所以說聖者具大力神通，遍知眾生心意

如我犯戒必生羞愧。

14.

因為你無處可藏，你可以隱瞞人但瞞不了佛菩薩，因為他們有遍知的能力，也因此你必需精進地來守戒，也因此精進的守戒，所以才會有所成就。

因此：

如此，行者努力築下基礎，不但是世出世間的快樂，也是種下解脫功德，因此成為受人尊敬的對象，不但是受天、人來禮敬，甚至佛陀也會稱讚他。

受戒之後，如果努力守戒，則會得到可見或不可見之喜悅，戒就是可見或不可見喜悅的基礎：就如同大地是aniniti或unauiatu基礎一般。可見的利益，是此生含有下面的益處：長壽、健康、富有、有名聲，不可見之利益如果依戒行事而只持戒是指來生。則生於上界，如生於天、人、修羅等而且持戒也會變成圓滿解脫的基礎。

15.

這是因為持戒清靜，則心中沒有後悔也沒有罪惡感，因此心中非常的踏實，由於心裡很平靜，則容易得禪定，由於禪定很好，心中智慧自然就生起。由於內心智慧生起之故，污染以及煩惱因而消滅，如果滅了煩惱，就不會在輪迴中受苦，因而得到解脫自在。

一個人如持戒清靜。也變成天人禮敬的對象，持戒清靜則生利益，受天人尊敬，甚至受到佛陀的讚揚。當佛陀提到正行、持戒時說，如比丘、比丘尼、持清靜戒會得到許多名聲、利益及功德。

如此舉出持C.P戒或解脫戒的重要性，也就是小乘之戒，如果是對大乘行者，雖然受戒的形式和小乘相同，但是發心就要依大乘法教來規範了。所以C.P.給予行菩薩戒的重要性之忠告。

三界之中，唯有痛苦。

三界，指的是欲界天，色界天，無色界天，這三界中都是有痛苦，這三界好像是相對的比較少痛苦，好像下三道中，純然是痛苦而上界中有痛苦和快樂摻雜者，


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但是如果我們仔細的觀察，就會知道，除了痛苦別無其他。有苦苦、壞苦、變易苦，苦苦就是我們平常所指的苦，肉體上的苦痛，心理上的抑鬱等，這些通常是在下三道中可以體驗到的。但是在上界中，變易苦通常我們所指的快樂。這個快樂是和苦苦來相對比較下，我們看起來像快樂。

實質上，也是另一種形式的痛苦，所以叫做變易苦，這是在比較下像快樂但實質上還是痛苦，最後，現象苦，是我們平常認為不苦不樂其實還是另一種痛苦。

只要處在輪迴之中，都是痛苦，不論是身處何處，也不論與誰為伴，或者做任何事，永遠沒有滿足的時候。

永遠有埋怨的地方，只要是身處於輪迴，或者輪迴不休，本身就是一個痛苦，由最高的天道到最低的地獄道，沒有一個地方值得去執著，值得去希求，四處都像是火堆，或一窩毒蛇盤距著的蛇窟。

涅槃也是一樣，涅槃是一個平靜的地方，沒有任何動靜，雖然沒有極大的苦痛，然而還是L oscuation有細微的oscuiat--並未拔除所以功德無法具足，由於沒有完全清除細微的oscu--，就沒有成長所有的功德，功德不具足就設法來渡生，而且是一個沒有動靜的地方，這是對於成正覺最大的障礙，因此涅槃

17.

並不值得去追求！然而涅槃只是寂靜，所以我們可憐那些追求涅槃或世間的人，所以一邊是輪迴是痛苦，而涅槃則是沒有動靜，這些都是慈悲的對象，事實上輪迴及涅槃都是可憐的，所以他對於追求世間利益，及涅槃的人都很可憐，追求世間的人當然很可憐，

但是就算你進入涅槃的人，也是很可憐的，因為那不是一個終極的目的，

仍然有由於靜止不動所以變成一個最大的障礙，所以值得可憐，

所以慈悲是成正覺之因，佛陀離悲傷除去悲傷及証得，而且他是化成與我們一樣的身體來開始的。