佛性

眾所周知，在這個世界上的人類有著許許多多的欲求，然而無論是哪一人種、持何種哲學、與信仰何種宗教的人，都有一個共通的期望，那就是每個人都希望離開痛苦與獲得快樂。

不但人類如此，即使是低等動物如昆蟲等，也都有這樣一個共通的願望，他們都不喜歡痛苦，也都希望能由痛苦中解脫；個體生命如此，國家也一樣，它致力於各項發展，目的也是希望人民得到快樂。因此，總歸的說，這世間運作的總原理便是「離苦得樂」。

「離苦得樂」的方法有兩大類，一是外在物質的追求，另一是精神生命的提昇。

當知，我們無論多麼致力於外在物質的追求，都無法帶來心中真正的喜樂，甚至還會讓自己變得更為悲慘痛苦。

獲得喜樂的唯一方法是內在精神生命的提昇轉化。職是之故，在我們生命中最重要的一件事，當是努力地提昇內在的精神生命，唯有如此才能獲得真正永恆的喜樂和安詳；否則即使我們每個人都想要獲得快樂，到頭來卻終無一人能得到喜樂。

以下就是要介紹偉大上師的教導，教導我們如何提昇內在精神生命，以獲取真正喜樂之道。

我們偉大的導師釋迦牟尼佛，他已獲得一切斷證之功德，他超越所有相、根除各種過患和障礙，而證得最圓滿究竟的果位，並為了所有眾生成就諸多佛行事業。

在他這些身、語、意的諸佛行事業中，最重要者首推語的事業。他經由言教而大轉法輪，將自己證得的自內證智慧傳授給所有眾生，以期所有眾生能如他一樣永離苦痛而獲證究竟佛果。

佛陀教導我們最精要的法門就是認識心的本性，其實我們的心從無始以來本自清淨從未染污，如果我們能如此地了知心的本質，當下我們就可以從輪迴的痛苦中解脫而成證佛果。

然而，我們的本性因受到無明幻相所蒙蔽，被輪迴業報所控制，不能了知心的本性，故永遠在痛苦中而不得解脫。

不過，雖然我們的心受到如是的障蔽，但是心的本性卻始終是清淨的，無明只是偶然且是暫時的，最後無明的障蔽終必去除盡淨，而回歸到心的本然明淨。

許多經典都說「所有眾生皆有佛性」，而「心的本性」就是指每個人本自具足的「佛性」。

我們應當努力地從痛苦和障蔽中解脫，以讓「佛性」再度彰顯，而達到如佛陀般的大解脫大證悟；這樣作為不僅是我們個人生命的一大成就，也是利益眾生最好的方法，是同時圓滿人我兩利的最佳途徑。

然而此刻我們還看不到這個「佛性」，我們「心的本性」還完全被障蔽住；我們也因為這樣的障蔽，造了甚多的過患和承受無窮的痛苦，這些問題的根源都是由於我們看不見根本的佛性明光所致。

我們無法認清及實踐本有的「心之本性」，但對於不實在的「自我」卻毫無懷疑地加以執著，這是我們生命中最大的無明，也是生命中最大的錯誤。

要是我們能用心尋找檢視，我們將會發現其實根本沒有一個稱為「自我」的東西。

我們可以試著尋找自身內部器官、身體的外部、與身體內外之間；您會發現身體的每一部位，都找不到組成自我的分子，更找不到稱為自我的實體；然而我們卻仍毫不懷疑地一直執著自我，而且當我們變成那樣的時候，仍不知道回頭去認知那個心之本性明光，只知道一味地執著於虛擬的自我，這真是天大的弔詭。

當你一旦產生「自我」之後，接著就會有「他人」的出現，因為自我和他人本來就是互相依存的，正如左邊和右邊的關係一樣，當右邊存在左邊也就因之而存在。

所以自我和他人是同時產生的，之後便會產生慾望執著等等；於是開始執著屬於自己的東西，如自己的生命，自己的親戚朋友等，而且因為利益的衝突，跟著會對他人產生敵意瞋恨等等…。

由此可知，不清淨的根本三毒是根源於自我執著，自我執著又根源於不了解自性明光所致。

可見不了解自性明光是所有問題的起點，自我執著則是一切染污的根本所在，有了自我就產生我所，由人我對立而產生怨恨他人，接著就在人我利害中頭出頭沒，人生的痛苦於焉產生。

樹木的根如果有毒，那長在樹上的花、葉、果實等，也會跟著有毒。同理，心如果由三毒所主宰，那由之而起的任何行為也都將是染污的惡業，這些惡業將會為此生和來生創造出更多的痛苦。

歸結地說，心的染污是罪魁禍首，由心而逐一向外展開，語言與身體行為都根於心；若心染污了，我們的行動就如同在播下染污的種籽，最後這些種子都會結成染污的果實我們由無始至今日，便是這樣循環不已的進行著，一世接著一世在染污的體系中永無出頭的一天。

法教告訴我們「心續是不間斷的」；我們的肉體在一期壽命結束後會變換樣貌，但心續卻持續不間斷，從無始以來，心並無所謂開始或結束，只是這當中深受過去業力的控制，而難於跳脫原來的生活思維模式，故陷於自我之執著中而不自知，同時也因執著和瞋恨之故，隨著時光之延續而累積愈來愈多的業力，也就讓自己更難於解脫。

我們與其它生命最大不同是，我們生而為人身，我們具足修行的很好條件，我們不應該虛度此生，今生必須設法由幻相障蔽中覺醒過來。如果我們仍舊生活於無明障蔽中，那在未來世必依然還在輪迴，也仍然陷在痛苦的深淵中。

我們今生一定要利用此千載難逢之人身，把握這個法教的精華，徹底地用功以期脫離輪迴，走入圓滿證悟中，而永遠與苦痛說再見。

所以，今天最緊要的是如何脫離無明障蔽，也許這樣作不見得能馬上改變現況，但卻可根除未來痛苦之因。

一顆已經將近成熟的農作物，不管現在長得好不好，我們都不能作太多的改變，但是如果在生長的初期，我們的努力將會大大改變它的結果，往者已矣，來者可追；過去已成形的苦痛雖然不能改變，但未來尚未定型的部份我們仍有很大的揮灑空間。

我們現今所受的痛苦是屬於結果階段，例如我們的色相不論長得如何都已確定了，這部份我們不能改，但是未來的發展則操之在我。如果我們真想要從痛苦深淵中徹底解脫，那就必須消除造成痛苦的因，而造成我們痛苦的根本原因就是三毒；要是我們能夠脫離三毒的障蔽，那各種的苦痛便會自然煙消雲散，所以我們必須竭盡所能地去除三毒。

不要說去除三毒甚難，就連認清障蔽染污都不容易；甚至要革除我們此生的惡習都是艱難的，更何況是無始以來就已經存在的染污呢？

我們想想看要我們生起貪念很容易，要生起瞋恨很簡單，要生起驕傲和嫉妒也輕而易舉，染污的生起是很容易的，只要極小的因就可以很輕易地生起染污，但是要生起心性的功德卻非常困難，例如慈悲和愛、虔誠與信心等等，雖然生起這些功德並非易事，但是我們仍須努力，以下提供一些去除染污與生起功德之法。

去除染污之道，有「共法」與「不共法」兩種，先說「共法」：我們必須了解沒有人喜歡痛苦，人人都希望由痛苦中解脫，而徹底解脫痛苦之道就是去除痛苦之因，也就是根除三毒染污。染污是我們此生最大的敵人，我們應該與之奮戰到底，直到徹底擊敗染污為止。

我們真正的敵人不在外頭，因為外在敵人並不能把我們送入惡道、地獄，而染污卻可輕而易舉地將我們推入無邊痛苦的地獄中，所以我們必須認清真正的敵人是染污。

以上提供淨除染污的要領是明白因與果，認清什麼導致我們痛苦？

當我們看清這些之後，就不易起執著，就有可能去除痛苦之因。好比我們現在被某種疾病所苦，我們首先必須找出致病之因並加以戒除，否則即使眼前的病治好了，很快地又會再度復發。

同理，假如我們真的希望由痛苦中徹底解脫，那必須找到真正痛苦之因，然後徹底的拔除病因，這樣才有可能獲得真正永恆的快樂，而造成我們痛苦的病因就是染污，我們當認清、減少、並戒除之。

去除染污的「不共法」，對我們一般人來說便較為不容易，它是從智慧下手，當無明染污生起之際，我們與其隨它流轉──就是說當染污生起時，你會想更多的這些、那些，並且將之付諸行動，於是跟隨著這些染污的念頭起舞，這樣我們就創造出更多的惡因惡果來。

與其這樣，不如將我們的心思轉個方向，看住這些無明染污由何而起，例如當我們對某人生氣憤怒時，我們會認為一切都是那個人的錯，而且會愈想愈生氣，愈想愈糟糕，最後這個怒氣會愈來愈大而導致你採取一些行動。

所以與其跟隨這些念頭走，不如回頭試著檢視這個忿怒由何而來？
它是由身體的那一部位生起的？
由何處開始？
它安住在那裏？
它的本質是什麼？

當你如此地去察看或檢視這個忿怒時，你將找不到任何具體真實被稱為是忿怒的東西，你也無法掌握與保有它；你不能形容忿怒像什麼，或說它是某個形狀、顏色、存在某個地方，或在身體內的某一部位等等，最後你會頓然發現原來忿怒了不可得。

所以面對忿怒之道，與其跟隨忿怒而轉，然後去傷害他人與自己，倒不如用這個方法來檢視忿怒本身，最後忿怒便會自然無疾而終，而回到心清靜澄明的狀態；這是透過智慧以滌除染污的方法。

以上是透過共與不共的方法以去除染污，而前提則是必須把無明染污當成過失，認為它是此生最大的敵人，是我們今生一定要去除的禍水，是生命中應該徹底趕盡殺絕的東西；還有我們也應該試著發展心性的功德──愛與慈悲。

因為不只是我們自己希望得到快樂，所有眾生也都同樣希望快樂，所以只為自己著想是不正確的。

我們一定也要為他人設身處地，盡心盡力地幫助他人獲取快樂。

當知我們唯一能獲得真正快樂的方式是經由使他人得到快樂而來，應以這樣的思維去幫助他人，由此而培養自己更多的愛和慈悲。

再進一步說，則是需要有珍貴的菩提心，為了利益所有眾生而誓願成佛，這是所有的快樂和功德的總源頭，也是大乘佛法的精要所在。

大乘佛法的基礎是菩提心，必須具足菩提心我們才可以獲得偉大的成就，也許要讓菩提心生起並非易事，但若我們以之為努力的目標，不斷的下功夫便會有極大的功德與利益，有這樣的菩提心即使只幫助某一特定的對象解決某一特定的問題，便已累積了極大的功德利益，更何況菩提心可施用於所有族群與所有問題上，而且又是無止盡的在利益眾生，所以菩提心當然是世間最偉大而殊勝的寶物。