《正明皈依境》



於安適座上身具毗盧遮那佛七法，並從特殊的善心中行皈依發心等。端正身體，結跏趺座，皈依及發菩提心。坐姿端正，注意出入息，令心平靜。第一步觀想面前釋迦世尊及諸佛菩薩獨覺聲聞，放光照耀自己，觀想細時，除了佛菩薩外，並觀傳承上師等。如果時間不足或無法細觀，就觀真的佛菩薩在面前，放光照耀自己。如果無法觀想諸佛在自己面前。例如無法觀想法王在你面前，則觀想法王住在達隆沙拉，自己向他祈禱，靠各自的心力。



正明皈依境有三種：第一種是正明諸佛菩薩住于各自境界。第二是正明諸佛菩薩集聚於面前虛空。第三是正明諸佛菩薩都聚合在世尊一體上，就如萬聚寶盆，攝其它一切寶。以大乘不共而言，一切如來為主的佛寶，智慧波羅蜜多道果為主的法，登地佛子為主的僧寶，觀想這一切佛和菩薩都住于各自自性境界。或觀想諸佛菩薩來到面前虛空中，如同天空聚星般，然後觀想這一切佛菩薩都歡喜地看著自己，自己也坐在諸佛菩薩面前以後皈依。如此是按入行論般行持。這麼觀想也是諸大乘經論的密意故。觀想之後再行不共皈依、發心。若具有清明定力，可如同道次第資糧田中所顯般觀想後，對道次第傳承上師次第引發淨信心也可以，但不能如此地無缺陷之過。第二步皈依。思惟我無始以來輪迴受苦，無法找到真正的皈依處，因此一直生死輪轉，無法脫離苦海。今因善知識指引，我已找到真正的皈依處，無錯謬的皈依處，我有任何災難，他均能救護，我今祈求三世諸佛，一定不要放棄我，善巧攝受我。我找到真正依怙，我要歸投依靠他。我知道何者為善，何者為惡，何者該斷，何者該取。今天我一定要立刻皈依他，我為一切眾生，我要皈依。心念皈依佛兩足尊，皈依斷欲殊勝涅槃法，皈依殊勝眾聖僧伽。邊念邊觀想。我已經至誠皈依三寶，生生世世永不離，遵奉三寶教法實行。然後可以一直唸皈依佛、皈依法、皈依僧。同時也可以觀想三寶功德，思惟今生已造惡業，可能墮入三途，祈求加持救護，並求善根增長，聽聞正法，祈求淨修正法。觀想若模糊，可以看看佛像，再行觀想，只要好好做，三寶一定會歡喜。



一般受現代科學影響的人，認為看不到的就不存在的謬論，要對他們說有三寶，很難令他們相信的；以前只要父母說有前後世，深信不疑。我到西藏三大寺學習一段時間之後，佛教安立有前後世之理做了對比分析後，對有前後世更加深信不疑。後來到印度，聽到現代科學性的解說，又產生了很大的懷疑，但是再進一步取各自解說細心對比分析之後，對有前後世有很多的正理，因此對前後世生起更深信心。由此因緣，本人前後寫了兩本安立前後世的書，而且後一本比前一本更加深奧。釋迦世尊已無血肉之軀，身體是禪定而顯現，如果有善根的話，可以見到佛彩虹之身，我們沒有善根，要見到也只有凡夫身相。比如我們在夢中，到那裏並無阻礙。同樣的，佛身由禪定產生，亦無粗色阻礙。所以我們只要虔誠心，就會顯現，佛不須從遠方跑來。譬如月亮一出來，就可以顯現在湖水中，月亮同樣距離我們很遠。因此我在那裏，佛菩薩都跟著我，如果我做壞事，佛菩薩立刻知道。如果沒有三皈依，不管做任何善行都不算佛事。早晨起床若能生起很強烈的皈依，發菩提心，整天有強烈的所緣境在心上，壞事也不敢作，行善功德也很大。所以早晨起床立刻到佛堂，端坐觀想皈依，如果沒有辦法，坐在床上也可以。如果不修皈依就修密法，可能會走火入魔，皈依對修密教特別重要。



『修心七義教授』　 切卡瓦　造　　洛桑嘉措　講授