吉美林巴：竅 訣 奇 妙 海 吉美林巴大師作

吉祥怙主三世佛 蓮花生尊慈悲王

祈住頂髻寶冠上 加持安住吾心續

　

諸具信心者、具有有誓言一心精進勤求善法者，請諦聽！

因惡緣故，在無終始的輪迴裡，人們在禍害的控制下，再如何想？也只在可怕的痛苦處承受……。



如同犯人被監禁般的六道輪迴裡，我們為何流轉？請詳細思維！現在身上的病痛，心田的苦楚等等，遇到少微的惡緣時，便因心膽怯而心意紛亂，如若懷疑一切的現象而生出噁心，唉唷！受三惡道的痛苦時……。



如此等究竟解脫之道，唯有修持妙法乃為最終理想，除此遂無它途可尋！



依現象和分別都是幻化而言：晝日乘馬飲酒及享受歡樂，傍晚穿戴布披衣，身似皮火筒般的住氣陣陣，和只搖鈴及鼓，終乃不能成佛！



《親友書》雲：“諸貪因而起禍胎，能仁言如木鱉果，勸棄彼等一切貪，此如鐵鍊圈眾生，束縛輪迴監獄中，總說在此言我執。”



我執有三種，第一種外執著，第二內執著，第三密執著

貪戀故鄉財產，怠退學法，如得針線即樂易地祭神，如失鞋帶與錐子即焦躁不樂，此等是外執著。



偏私己法門，視己方乃神乃佛，執他方是魔；不思考己身無功德，想坐在釋迦牟尼佛的首座，並認為是自己的福澤，此等是內執著。



有貪實（貪圖實有）的生起次第，有偏袒的發心，及有緣向的圓滿次第，雖言一切法空無我，但如此的實性中，就如欲者嚴謹卻又迷糊的貪心美女身般（比喻在冥空的境中），想都沒有像我這樣的修證者，如此也就無問論之處，人生便盡在無意義中了！此等是密執著。



諸如此類，我乃真實的對你們說：“若能捨離故鄉與財物之貪戀，即已經修學到真正的佛法了！”在我初進了義法門時（指直趨佛陀果位的法門。於此，乃指密乘法門），即能如吐唾液般放棄我執，由是乃能直達本性，也於此，始能集聚徒眾。



緣於能利他故，乃需此無量的發心和需要的善巧方便法來度化眾生。仍有執我處，只有一些臨時生活用品…….我並不會說，這些是底財，為生病時所需，或死時可用等等的後言和有所顧忌的承擔。





修行人最主要的是供養三寶，為眾生贖命、服侍僧眾及布施乞丐等，絕無虛耗生者和亡者的信財，亦無如蜜蜂勤蓄蜂蜜於巢中般的積蓄財物，我不是背負囊袋藏寶者，因此我的隨從也都不厭惡我。





眾生皆會有死亡，因此必要思考無常會到來。

佛法都是無偏向的中觀之道，所以必要盡力發起清淨之心。

遍觀所有教法，都有其殊勝處，但能夠最圓滿的是大圓滿的見解，並將“根本墮”置於法界中。



修持前的基本方法並非以行為往「見」地的方向去（八地以下菩薩，行為上是有，見地上為無，有無不相離。或說，事上為有，理上為無。亦說，俗諦上為有，真諦上為無。），和依藉空性而小看因果（指依見而往行為方向去）。





修正行時，應在無人的深溝裡，雖無有上師，卻以本明為伴，並發誓維護此無作的本性（即本明）。之後，對是非之言不實執也不疑望，視之如我們死亡後在背後的無聊語，任隨他去吧！





應細微地想人生難得的道理，佛法難遇的道理，具德上師稀有的道理，魔障熾盛的道理，生命無常的道理及世俗人不斷遭受的磨難等等…….，想了就應對輪迴生出反感，就如給膽有病的人吃很多油膩的糌粑般感到不適或反胃。



除上述以外，如只忙於預備豐盛的食物，尋找善良的施主，溫暖的衣服，安樂的居舍，喜訊的聽聞等等，如此作了一些合於世俗法的事情，就是在未成佛前即已先修成魔法了！



總之，故作莊嚴及誇大證悟的謊言，但無調伏我執與自我喜樂的魔鬼，行為遂已表現出通達（與否）的證據，夢境中亦發露出修行的量度。



由此必知，食用部落的薪俸也有過失，如經上雲：“誰有權利乃有罪。”此乃謂，如果也如經上提出的“黑財如同鋒利刀，食多即斷解脫命。”此，也不一定會成墮地獄的因，所以必要細細的思考。生活唯依化緣，放下情面，先逝成就者有云：“食物應限



量，睡眠應限時，直向著本明。”所以說，用食過當，即自起煩惱，該足夠的覺不夠，忙碌的好像甚於路邊貪食的野狗一般…….由此還是控制自己吧！



酒是一切過失的來源，不可多於一杯（以往藏族的酒，由青棵製成，十杯亦不會醉人。此譬喻不可喝醉。）。如不能斷肉食及合宜而吃（指適量的吃食三淨肉），並如法的以食供瑜伽行之的話，又如何而為？那麼就依我所寫的《所行處道用》而行。



最終行善的方法，是依眾生上、中、下三根器和個人所需的不同。因此難測，無法全盤而言，但我以在吉祥山（巴日）里三年三個月的閉關為例。



　 微曦之際，立刻起床。作吐氣、九節佛風，乃能澄清濁氣。

修完以上前行後，以能流出眼淚的猛力心祈請上師三寶，再次修習不共解要耳傳的次第直到向午。當初次覺有氣的病痛時，要意志加強，過一段時間乃自消除障礙，氣自回歸原處，通達左右二脈，兩要自證，了知節氣的長短及日回現象（只夏至、冬至及白晝黑夜等的變化），持命氣和下行氣合一，圓形寶瓶氣於外可見，此時共與不共的道證現前。只有短時的修氣練習和不能清楚的觀想時，不要自誇。



食用晨齋後，煙供及迴向。

立刻進入念誦儀軌，仍然觀修生起次第。

此時觀想的本質上並無有執著，自性上對諸佛菩薩的手足顏面等能分明清楚，大悲光輝的放射等能專心觀修，如此技能圓滿時，生圓二次第自能成就。若如有些懶洋洋的現代行者，只依自己的興趣，或如老年人念嘛呢……”般（邊唸邊閒談家常話），還是不行的。



如以上這樣專心的修持直到中午結束。再念水食子法、三聚經、《蓮師願欲頓成頌》、尊勝佛母咒、智慧妙身法行（懺悔文之一）、持咒、祈願、結行都完成後，很快的寫八張多有關佛法的著作，若無特別寫作時，就立刻觀修頓超法。



中餐時，若食肉，則先念咒，發慈悲心並祈願和觀修蘊界現成本尊，實行食瑜伽。之後，念誦供養消災經，再作二百到三百個大禮拜並一起念誦顯密的迴向文。



就寢時，唯一觀修本尊法，因此會圓滿很多本尊咒。

　　初更時，奉薈供及朵瑪，迴向。



再以圓滿次第收攝，猛力祈請為能入睡夢光明而念誦《蓮師願欲頓成頌》，並自他無別的迴向。



適當的練習一座圓滿次第後，入睡眠瑜伽。

醒時，專心而不放逸是唯一的實行。



　 如此我的修行非常長進。這三年期間，食量多少不變，衣服以唯一的布披單也夠用了，關房外一句話也沒說，侍從來時也從不過關房內門，對輪迴起了出離心並覺憂愁，死期無定的心念忡忡，無意義的廢話一句也沒說過。



我的後生們，不要只執稱閉關名義。在關門前立上界碑，心卻分別散漫，外面如有滴咕聲即向外偵察，聞喧嘩聲即往前聽聞，見人在門口即廣談闊論漢、藏、族等雜事，如此六根隨於六境的閉關就倒運了。現心隨外境轉時，成就也隨之外散，只會障礙進步、思想慣壞等等……….。



年年月月閉關的時日過盡，內心相續卻毫無改善，於任何時，千萬別作這樣的在平凡中結束閉關！



意志要加強，無論生病、痛苦或死亡，進行生起次第、圓滿次第、寫字或念經行佛事等時，都不可離開無可言說的自心性，不放逸、不緊亦不鬆，無可觀修亦毫無散心，要連續此時無可改變的相續。



如離此，就會執著在現顯無定的分別心中，而使禪修者覺己之心胸寬廣（實已太過）、已熟悉法門（自認熟悉卻不深入）、自認已為上師而批評師兄、更為發展己之產業而熱鬧不已…….，如此胡鬧非為，也會使無智的凡人認為是大福大富、事業發達的人，這樣“甘吞增朵瑪”（藏文，意為接受諂媚或喜歡被諂媚者）已是入究竟魔障的證明！ “心依於法、法依於貧、貧依於死、死依於乾枯之壑”此為噶當派四依法、為所有修行者的共寶，依此修行，魔障乃無機可乘。



在他人面前說閉關自悟的覺受、夢境、法言與功勞，在和自己不同誓言者前說教派和傳承的過失等，這些是成就消失和現出自己罪惡的因，因此都要謙遜的遷就、身穿破衣、心安於無向中！



第一必要，在心裡，縱遇死魔也毫無恐懼，必要現出溫和且高於鵝王守固般（不管於何時，行為都要安靜和溫和。）而成他心轉惡為善之道力。



第二必要，總是正淨行善時，除上師外，就是親生父母也不會給自己真正的教言。所以自持和不聽受他人之言，必如野獸逃離陷阱般的堅固不移。



第三必要，閉關修行時，堅守誓言必要如在草地打樁般的牢固，及安坐舒暢（喻穩定）。



第四必要，逢逆緣或遭他人惡語時，不要懷疑佛法，也不要影響自己的心續，必要如瘋子發顛般（不予理會）。



第五必要，與群眾相聚時，心念不要散亂，必要如新母得愛子般（喻不離見地或不放逸）。



第六必要，修行淨相、觀想本尊時，必要現有廣大遍淨（喻清淨心和無分別心）。



第七必要，觀修氣脈和圓滿次第時，鬆緊度必要如線穿針孔般。



第八必要，驟然命終時，不要有余思貪戀和厭惡感，必要如鷲飛於天空般（喻不執著也無恐懼）。



若具備此八種必要之法，即已追上先逝聖者的法教（喻成就），如此進入佛門就已得成果，你的人身才有意義，我心亦滿足矣！



　 阿啦啦夥（奇妙）！此為具深厚信仰、密宗具格弟子、自在切法者（喻施身法自在通達成就者）、虹身金剛所促故、大圓滿深廣虛空中大瑜伽士、於經驗中發出之忠告，願常置此教言於枕上！