『十善業與十不善業』 泰錫度仁波切



十惡業、五重罪、五極重罪 (五無問罪)



若要詳細說明善業惡業、善行惡行，是無盡的，我們無法將它們詳盡的分類、計數，那無窮無盡的。然而依據經藏與律藏，佛陀於其中開示道：避免造作的負面行為，可以大約分為三類。一般來說，第一大類是基本的不善業，可以歸納為十種不善業。第二類則是很嚴重的惡業，共有五項 (譯註：此處所指應為中文古譯之 "大乘五逆"，本文譯作"五重罪"。<<俱舍論卷十八>>所載之"近五逆罪"，"近五無間罪"，應非此處之所指)。第三類則是極重的惡業，是惡業中的惡業，也有五項 (譯註：此處所指應為中文古譯之"五逆罪" 、"五無間罪"、"五重罪"，"小乘五逆"，本文依開示之文義，譯作"五極重罪"。所以，佛陀教授了二十類的基本罪業。第二類及第三大類，我只會給各位一些概念，我不準備詳述。今天的主題是十不善業，所以，對於十不善業我將逐一詳述。



十不善業



　



十不善業可以分為三類。第一類的不善業是由身體、行為所造作。第二類的不善業，則是經由語言而造作。第三類的不善業，則是由精神活動，由心意所造作。即由身、語、意所造作的十不善業。三種不善業由身所造作，四種不善業由語所造作，另外三種不善業則由意所造作。所以，佛陀告訴我們要遠離十不善業，要能自我訓練，不沉溺於身口意的負面行為當中。



我們應該牢記這些負面行為的歸納總集，克服這些負面的行為。這基本的十項，若是交錯組合，則可以有無限多的負業。所以，十不善業只是個指導綱領，便於我們記憶不去造作惡行，不要沉溺於這些不好的行為裹面。但是，我們必須知道，不是只有這十項，它們還有許多的組合，十項只是十個關鍵，就像是語言糸統裏的字母一樣。



需要提醒各位的是，不要誤以為這十項行為，只有比丘、比丘尼，或修行者這一類的人，才必須遠離。而是所有的佛教徒，都必須避免去造作。不是只有比丘、比丘尼，而是每一位佛教徒應遵從的誓願與戒律。比丘及比丘尼還有他們自己特有的戒律，除了十不善業之外，還有兩百條以上的戒律要持守。十不善業是一般在家居士與佛教徒所應持守的，而非僅是出家眾的戒律，在此我特別強調，希望大家對此點有所認識。所以，大家都應善於持守，不要沉溺於十種不善的行為之中。



我所依據的法本，是由偉大的上師堪千札西歐澤所著，這是相當古老的一個法本，他當時是為了"妞涅---千手千眼觀音菩薩閉關齊戒"的修持儀軌而寫，即嚴謹奉行與千手千眼觀世音菩薩相關修持法門。我將精確地依據此一法本，依此來講授。



三種身的不善業



首先，是由身所造作的三種不善業，分別為殺生、偷盜、邪淫。殺生是指有意圖的，且行為上真正去做了奪取他人性命之事，是你做了努力，去斷送其他生靈的性命，你殺了生。所以，殺生是身的不善業，每個佛教徒，都不應該殺生。第二種身的不善業是偷盜，所謂偷盜是指你取了屬於別人的東西，此物他人並未給你，所以此物並非為你所有，而且你也知道這一點。你知道而且是有意的將別人的財產，據為己有，你真正達成此事，則你偷取了他人的財產。這是一種身的不善業，佛陀教導我們不應偷盜。邪淫則是指性行為沉溺於逾越了家庭正當規範之外的行為。由於逾越了規範，所以是邪淫，而佛教徒是不可以做邪淫之事的。以上三項行為，是三種不善業，是由身所造作，而一個佛教徒應避免造作這些不善業，此為第一類的身不善業。



四種語的不善業



第二類的四種不善業跟語有關，第一個是妄語 ( 說謊 )，第二是兩舌，第三是惡口，第四是綺語 ( 說閒話 )，所以共有四種語的不善業。妄語是指你說謊，你說一些不真實的話，而且，你說謊的目的是為了愚弄他人，以使自己有所獲，而不顧慮他人付出的代價及後果。你說謊而不考慮對他人所造成的結果，你說謊是因為你想從中得到些什麼，這就是妄語。兩舌是指某兩人是親密的朋友，而你卻有目的的、有企圖的說其中某人的不是，使得另一個人不喜歡對方，或是使某人懷疑另一個人，如此，你製造了兩人間的不和諧，這就是兩舌。這是一種惡業，是一種語的不善業。第三種是惡口，你刻意的說一些話來傷害他人，讓他人感到不悅，感到受傷。你說這些話是刻意有傷害對方，這就是惡口。綺語則指你說一些話以助長他人的執著，增長他人的無明、增加他人的妒嫉心與瞋恨心。你說一些話增長了他人的染污，這就是綺語，大部份人的綺語是增長無明，但是，綺語也會同時增長其他的染污，否則，就不會有人喜歡廳綺語了。因此，綺語常常是非常吸引人的，因為它會增長我們的染污。綺語可以滿足我們的目的，製造我們的憤怒，嫉妒、執著、無明、綺語浪費我們所有寶貴的時間，它餵飽了我們的無明。以上四項，是四種語的不善業，我們應該避免造作語的不善業。



三種意的不善業



第三類的不善業是由意所造作。由見到他人的勝利與他人的快樂時，昇起負面的態度開始。當你看到某人真的擁有很好的東西，真的做了好事的時候，你心中想，我要取代他，我要擁有的一切，這種心態是負面的。正確的態度是你能隨喜他，你為此人在此生擁有這些美好的事物而感到高興，你應該感到高興才是。如果你因為別人的高興而不悅，則是一種負面的心態，這是第一種的意的不善業 ( 貪欲 ) 。第二種不善的態度是傷害他人，希望他人不好。所以，第一種是別人快樂時你感到不悅，想取而代之；第二種則是你希望他人痛苦。你們知道，有許多人希望他的敵人痛苦，這是非常負面的心態。



第一種及第二種意的不善業，就像是同一件事的兩個面向。第三種意的不善業是邪見。譬如，此生我所面對的一切，若有任何苦痛或負面的事，都是由於我過去生的業力所致，這是一種正見。若是某人不相信一點，不做此想，而責備所有其他的人，這是一種邪見。或者是你會想，此生我所值遇的種種好事，都是由於過去生累積的行善所致，如果這一切與善業有關的話，也是因為有其他人的存在，善業才可能形成。但是，持邪見者並不會這麼想，也不相信這些，他們會認為這是自己此生的成就，是我的能力，是我的榮耀，事實上這是一種邪見。類似這樣的例子，非常的多，這屬於第三種邪見的意的不善業。佛教徒應該避免去造作邪見。再舉一個邪見的例子，西藏在遭遇到大麻煩的時候，群眾破壞寺廟，摧毀佛像，以及殺害比丘及比丘尼。他們怎麼說 ? 他們說佛教通通都是謊言，說釋迦摩尼佛不想照料他的王國，他只是在某處靜坐了許多年，自己思索應該如何控制老百姓，然後，他發現了佛法，知道該如何控制百姓們。所以，那些群眾毀壞寺廟，摧毀佛像，以及殺害僧侶。此種行止，乃邪見所致。其根源，是因為第三種的意的不善業。當然，他們做出的行為，較第三種的邪見更壞。他們所做行為是罪業中最嚴重的，屬於五極重罪 ( 五無間罪 ) 之一。而他們的態度、邪見，則屬於第三類，意的不善業。



以上我們粗略的瞭解了什麼是十不善業。這十項當中，何者障礙力最大 ? 以最後一種，也就是三種意的不善業中的邪見為最嚴重。邪見甚至可以影響我們不再是個佛教徒，我們是佛教徒，若我們有邪見，則我們可能變為非佛教徒，所以，邪見是最嚴重的。而所有其他的不善行，如果我們不修復的話，如果我們沉溺在裏面的話，那也是非常非常負面的。不過，若是因為人的脆弱，一次或兩次的犯錯，雖然是負面的，但還不致於使我們變成非佛教徒。所以，如果於我們的脆弱，由於我們無明，有時我們會造作前述九種的不善業，但這並不表是我們己經不再是佛教徒。我們仍是佛教徒，即使我們曾造作一兩項負業，直到我們修復這些負面的業。