大圓滿之門 作者：貝諾法王

第一章四種心的轉化與四種修行法之前行教授



（TheGreatGate）



前行法及日修上師相應法儀軌



由秋吉林巴（ChokgyurLingpa）與蔣揚欽哲旺波

（JamyangKhyentseWangpo）所傳之岩藏取出法要。



堪布卡米（KarmeyKhenpo），敦珠仁波切（H.HDudjomRinpoche）與祖古烏金仁波切教授（TulkuUrgyenRinpoche）。



艾瑞克貝瑪昆桑（ErikPemaKunsang）由藏譯英。



注：本書內之“祖古烏金仁波切”與“烏金祖古仁波切”係指同一人。烏金祖古仁波切講



一切印度班智達（精通五明的人）與西藏大成就者皆認為，要實修佛法，其人必須要懺罪集資。由於佛法眾多，個人無法學遍一切法門，因此一切經典和密續的精要都被濃縮到四種思惟——四種心的轉化，以及四種修行法——四十萬遍的加行。



１、四種心的轉化



四種心的轉化即是：人身難得，生死無常，因果業報和輪迴是苦——輪迴的過患。



一、人身難得



人身難得所示意的是八種機緣或有暇和十種福報。所謂的八種不自由的境遇或八無暇是轉生在地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、長壽天，或出生在無佛出世時，或為具有邪見的人，或無法溝通的人（殘障）。生在這八種環境中的任何一種，我們將受外在環境的束縛，並且缺乏修行的自由。



在三惡道：地獄、惡鬼和畜生道中，毫無修習佛法的機會。生為阿修羅、長壽天神、有邪見或極為愚癡的人，無法思惟也沒有修行的能力，這些眾生都不是修學佛法的具器者。瓶子是用來裝東西的；沒有（容器）盛具，你要如何倒茶呢？同樣地，當生在八無暇的境地中，個人是沒有修行的機會。



地獄眾生無法修行是因為大寒、在熱的極端痛苦。餓鬼道眾生是因為飢、渴的逼迫而無法修行。畜生道則太愚癡而無法知道如何去修行。阿修羅則像居住在印藏邊境的野蠻人，雖有人身卻僅披二條小腰帶而不穿著衣物，並且殺野生動物來生吃。



長壽天神們住在須彌山頂上的三十三天，壽命長達一兩劫之久，他們對佛法修行毫無興趣，修行的念頭也從未進入他們心中。他們漫長的一生都轉移在天界欲樂的專注上。總有一天，他們的生命將會彈指般地結束，如雨水般地由天界落入下三道中。甚至落入無間的地獄。



擁有錯誤的見解——邪見、是另一個不自由的境地。錯誤地認為：“沒有業力、因果報應，佛土怎麼可能存在？誰又見過佛菩薩們，誰又曾由地獄回來？任何人怎麼會知道這些事？沒有過去世和未來世，根本沒有這一回事。”即使他親見佛陀，他也一點興趣也沒有。



現在，我們並不是生在一個無佛出世的時代。這個殊勝的劫——賢劫中，有佛出世和教化，佛法並持續、存在一段時間。賢劫中將有千佛出世。直至現在，僅有四位佛陀出世過（迦葉佛第三，釋迦佛第四），其他的佛將於未來降生。



一大劫分為成、住、壞、空四個時期。每一個時期時間等長，都非長久。我們現在是在住劫中。每一時期有十八個中劫。有時候壽命愈來愈長，福報愈來愈大，然後再縮短，壽命愈來愈短，什麼事都愈來愈變愈糟了。每個中劫中有廿個小劫，也就是八十個小劫形成一大劫。



壞劫也持續像住劫這麼久，在壞劫時萬物都會被七個太陽毀滅。這些太陽會變得愈來愈熱，枯竭江河、燃燒山岳、徹底地毀滅一切。萬物終將全部歸空。這個空劫持續如成劫一樣長久。只有現在——住劫期間，我們能聽聞到佛法。在成、壞劫都沒有佛法；而在空劫中如何能有任何佛法、導師和聞法者？



在此三劫中的任何一劫，眾生都有無暇境地。僅有現在，我們不在八無暇中的任何一個境地中；我們有聽聞佛法的自由機緣。



我們也具足十種財寶、十種有利的順緣，其中五種來自自身與五種來自外在。五種外在順緣是值佛出世、佛轉法輪、正法存在、上師住世並願慈悲教授。這五項合稱殊勝順緣。



自身的五順緣第一是身為人身；第二是生在“中國”——即有佛法傳揚的地方；第三是五官完整具足；第四是正業入道；第五是具足信心皈依佛法僧三寶。有了這五項，身的五順緣即具足。



現在我們具足了自他的五種順緣。沒有生在八無暇的境地中，並且得十種助緣，是真正的殊勝人生，如同如意寶珠般珍貴。藉此身，此珍貴人生，我們有幸得以修法。



二、生死無常



雖然我們獲得了珍貴的人身，但這人身如同持有一個舊瓷器在手中，一碰便徹底粉碎，不再完整無缺。我常引用“生命是因緣的聚合，並非永恆”，來說明生命是無常的。外在宇宙（器世間）應將在此劫之最後，被七個太陽的熱力所毀滅。宇宙的毀滅並不是唯一被肯定的，殊勝的個人也是無常。



為何佛菩薩在過去出世？並且金轉輪聖王統治四大部洲，銀轉輪聖王統治三大洲，銅轉輪聖王統治兩大洲，鐵轉輪聖王統治南膽部洲——這些六神通眾生現在在哪？



新多古印度的國王會飛，無需在地上走。他們可享受七寶，即輪寶、財寶、後寶、象寶、馬寶、大臣寶、將軍寶。其中一些可造訪帝釋天王（Indra，因渣）並坐在同一寶座上。關於這些傳說中的國王，僅存其名。有神通力、大威勢的人仍然歸於無常。



進一步來說，無常遵源於多種死因。四百零四種疾病，和八萬種邪惡力量是死亡的原委。由於死亡是不可避免的事實，我們必須去面對生命無常的天性。當死亡來臨的那一剎那，你可以將自己放在一個由萬名兵卒守衛的鐵房中。如此便能免死嗎？在死神降臨的時候，誰也不能使自己免死。漂亮、英雄和財富都不能抵死。漂亮的面孔無法誘惑死神，勇敢也無法擊敗它，世間所有的黃金也不足以賄賂，什麼辦法也不行，死亡是無可避免的。



無常有四種結束。第一，生的結束是死亡。沒有任何父母所生的人可免死；現在沒有，也永遠不會有。密勒日巴曾說：“當你擁有身體時，你就擁有死亡。”他又說：“人命呼吸間。”可怕的屍體——死人的身軀，令人厭惡，但那就是我們正在說話的那個身子。當疾病把我們馬上帶走，離開那將被分解的屍體時，什麼東西幫得上忙？現在我們正呼吸著，我們是活著，但一口氣上不來，就便一具屍體了。死亡伴隨出生而來是無常的最顯著特點。



其次，即使能夠佔有、積聚不可思議的財富，這一切你所貯藏的金錢終必散去。從前在西藏有個巨賈叫諾布山波（NorbuSangpo），擁有騾之多，可從拉薩排成一線到中國去，如同念珠般地一路延伸而毫無間斷。但除了他的名字，現在什麼也沒留下，他所佔有的一切，一個也沒有留下，一切皆已散滅。



愛別離——天下沒有不散的晏席：相聚的結果是分離。聚集在城市、國家或任何團體一起的人們，例如待在蘭吉貢巴寺的尼師們，或家庭的成員、丈夫、妻子與小孩，都好像市場中的顧客般地來來去去，他們的相聚並非永久的。雖然我們現在在一起，我們卻沒有永恆相聚的能力，我們像是在夢中交往的人一樣，終必分離。



建築物的最後終將毀壞，過去所建的房子至今從未存在超過幾千年。它們全部傾塌了。即使一棟房子能耐上一兩千年，也終將頹壞。



我們應該真正思惟這四種無常的結果，因為它們是真實的。逝去的年歲永不再回。我們過去聚在一起的日子已消逝，我們現在在蘭吉貢巴寺，消逝的歲月僅會消失地愈來愈遠。更甚者，我們時刻都在老化，時光流逝，我們的生命也愈來愈短。死期就像山影般地愈來愈近。死期是一秒也不遲緩；當我們壽命日減，它便更近一步，即使令它停留一秒鐘的力量也沒有。我們必須留心，否則死神在我們臨命終時到來，並抓住我們時，在那彈指的片刻，我們便怎麼也奈何不了它。時間到了，非走不可。



外在世界是無常的。昨天和今天是無常。現在，當我們在一起，亦在三時的變化中。時間在持續地運動著，我們每一分鐘都在耗費我們的生命，而且也不可能使我們的生命持續更久。生命在消耗中，完全的無常和死亡，我們必須確認這點。



無常不屬於死亡，也不屬於仇敵、朋友和一切眷屬，這些關係沒有任何恆久或隱定性。我們知道沒有任何東西可存留住，即使是一秒鐘也不行。時間逝去我們變得更老、朋友和仇敵變了、城市變了、地方的人們變了、在家裡的我們也變老了。世界萬物沒一樣是恆久的，萬物都在變化。



透過無常生起厭離心。例如，假設一個人的父母死了，或一對夫婦其中一個過世，留下的那個人必須忍受多大的悲哀啊！這是動物亦然的實情。例如，當小牛死了，母牛不痛苦嗎？所以出離心和痛苦是一致的。因如此的無常心而生起：“現在我們的時間不多了，剩下的除了修習佛法還能做什麼？除此之外啥事也沒用，一點用處也沒有。”在自己心中有了那種對遽變的清楚認識時，則未能成佛會變得不可忍受。這便是出離心的意義。



透過出離我們可體認：“輪迴中沒有任何東西是永恆的。”五種感官對象欺騙了我們。眼，被外象所迷惑，如同飛蛾撲火。放置一盞酥油燈來做供養，飛蟲們執著於其眼所見，直接飛入火焰中而死，不是嗎？



耳，被音聲所迷惑，同樣地帶來痛苦。從前在西藏，獵人們使用悅耳的橫笛，到森林中吹奏得非常甜美，鹿群傾聽在甜美音樂時，獵人便慢慢地潛近並殺死鹿。耳識執著在音聲上，正如被獵人以橫笛和箭殺死的鹿一樣。



鼻識對嗅味的執著，就像蜜蜂對花的執著一樣。蜜蜂喜歡花蜜和花的香氣。他們走進花朵中去吸食，恰好花朵合起來，蜜蜂便因此鼻識對嗅聞的迷惑與執著，而死在其中。



舌識對味覺的執著，好像魚被鉤上的餌所逮住般。魚鉤被拋在水中，魚兒被美味的餌所迷惑而被逮到。



身體對觸覺的執著，如同掉入泥淖中的大象。大象相當重，當它走進大池中，它很可能無法爬出而死在其中。



如上述所說，一個人若執著於五種感官對象，它們即成為敵人般。因此，必須認定它們是不重要和無益、徒勞的。



三、因果業報



若你認為沒有因果存在，你對善行、惡行便缺乏了解。而這是必須要了解的。善有善報，因此可進入上三道，甚至能達到解脫和成佛。若種下惡因，為五毒所縛，便會漂泊在三惡道的輪迴中。因果不壞，如影隨形。業力隨身也如影隨形般。造白業是要修習正法的。造黑業便是從事不善行。結果歷歷不爽。你必須經驗業力——你自己的行為的結果，你必須真正了解這點。



透過強烈的自製，努力於接受和拒絕因果。所謂“接受”意為：盡力多做白（善）業；“拒絕”意為：放棄黑（不善、惡）業。努力於此，白業歸於十善：身三善，語四善，意三善。我們應行此十善。不修十善行，一個人的行為會自動地變成十不善行。個人無須開發或鼓勵惡行，它便會自動地發生。我們必須克制十不善行並立刻放棄它們，十不善行是會自動產生的。放棄了十不善行，即是行十善。



四、輪迴是苦



假如有人認真地修行十善法，以此為因的話，必須可投生享樂之上三道，終能究竟解脫、成佛。這些快樂、幸福的結果是由善因而來，是真正的高位，如投生人道、修羅道和天道，或達到佛、菩薩的層次。



藉付諸十不善行，個人得到輪迴三惡道的痛苦。解脫之因乃由致力於十善行，遠離十不善道而得。在地獄、惡鬼、畜生等三惡道中，永遠毫無樂趣可言。在三善道中，快樂並不恒久，眾生在苦樂間輪轉不已。



三種痛苦是：苦苦——純然的痛苦，壞苦——變異的痛苦，行苦——因緣和合的普遍痛苦。



什麼是壞苦呢？假設有個地震而使房子崩碎了。你可以想像它的感覺如何。父母親死了，大火燒盡一切，自己如同在戰火中被遺棄般。如此的事情在這世界上發生著。昨天每個人在家中好好地團聚。但今天，由於某些突發狀況，變得沒吃沒穿的，以致必須柱杖行乞而食。苦苦是，在這慘劇外，又得了痲瘋，或癌症之類的疾病。



什麼是行苦的例證呢？行苦是人一分一秒地邁向死亡。除了聖眾知覺到此外，三界眾生都沒覺醒到這裡。所有阿羅漢、菩薩及諸佛們知道行苦，但眾生一點也不警覺於行苦。舉例而言，眾生像是手，放一絲頭髮在手掌中，我們感覺不出什麼。但聖者如同眼睛，放一絲頭髮在眼中，會被立刻察覺，他們對長壽、永生毫無希求與意樂。



過去在西藏，有個從朗若塘（Langrothang）來的人，一生都沮喪著臉。他的面孔從未有哀傷以外的其他表情。為什麼呢？因為他警覺到生命的消逝，所以他被稱為朗若塘的黑臉。我們也應認定無常和痛苦，不僅是個單純的理論。我們應自動將無常銘記在心。



２、四種修行法



關於修行，為淨化一切惡行和個人無始以來由身所造作、積聚的障礙，我們要皈依並禮敬諸佛。為淨化語業的不淨化，我們修金剛菩薩埵禪修及念誦法。為淨化我們心的不淨，並積聚資糧，我們供曼達。為淨化身、語、意的不淨，我們修上師相應法。據說，當惡業被清淨時，了悟將自然地生起。因此我們應懺罪集資。