禪門輕扣∕什麼是參話頭──果如法師



　　「話頭」源於惠明追趕衣缽時求法於六祖，六祖問他：「不思善、不思惡時，哪個是你本來面目？」很多人以為所謂「不思善、不思惡」是把我們的頭腦空掉，不對！「不思善、不思惡」是要你的心不掉在執著有善惡、正邪、好壞、是非、得失等種種相上。當認為這些相是實有的，心就起執著，一執著就起分別，分別就造業，造業就生死流轉。我們要做到不掉落在兩頭、而又還萬法的如如，各往其位、各得其所，那才叫「本來面目」。



　　六祖打一開始就告訴我們：「本來無一物，何處惹塵埃。」人心本來就圓滿清淨，只要見到自己清靜的本體，當下就是佛。這麼簡單的事你不接受，偏要著相、起分別，落在境界裡，使自己的清淨心無法顯現，然後認為有一物被塵埃沾染，想要去洗刷、擦拭，好恢復它本來的光明。不得已祖師只好拿一個叫做「話頭」的東西讓我們去咀嚼，至少還可以感受到自己在用功。



　　「話頭」是指話沒出口、未形成前的東西。話還沒有出口之前，其實並不是「話」，而即使尚未出口，但已在腦海中產生聲音或形相，也已經落在「話」上了。那麼，話沒出口、未形成前的「東西」到底是什麼？是「真心」嗎？是「不思善、不思惡時的本來面目」嗎？如果不懂，就要去參去問，這就叫參話頭。



　　好的話頭句子會讓你抓不到邊，無法升起任何想像和念頭，無路可走，這才是「活句」；會讓你產生種種臆想和分別的，則是「死句」，例如問「什麼是佛？」你心裡原來就有個「佛」見，認為「佛」是自覺覺他、福慧兩足尊、具有三明六通等等，或是阿彌陀佛什麼佛都跑出來，最後甚至還想到「我也要成佛」，這就叫死句。



　　聖嚴師父早期帶禪修時，並不限定用某個話頭，有時教我們問「念佛的是誰？」或「父母未生前是誰？」坐在蒲團上，師父喝斥：「坐在那裡守著臭皮囊的是誰？」這些問題與我們生命息息相關，每罵一句就帶起一個疑情。



　　以我自己的經驗，最能用上手、最得力的，其實是「拖著死屍的是誰」，因為一口氣不來時，我是誰呢？這樣的話頭，與自身比較有關，也和我比較相應，因為我得過重病，對生死有所恐懼，所以比較容易產生疑情。



　　而當疑情產生後，我常會感到「眼前似有物」，腦海裡仿佛有一道光，有某樣東西、或是一個什麼樣的境界，好像可以讓我抓住、可以得到。對於這樣的東西，如果我們一心想進入，那是進不了的，得等到自己的心不自再作意時，恰恰好就能進入了。



　　進入後，會覺得這種境界好奇妙，甚至以為這就是開悟。若是如此，那可完蛋了！因為這只是一種定境裡的身心變化相，但是很多人會落在這裡，以為自己開悟，而陷於狂禪。



　　所以，用類似「拖著死屍的是誰」或「坐在那裡的臭皮囊是誰」這樣的話頭，有時會讓禪修者產生錯覺，誤認有一物可求、可得，認為有「實有的法」、有「可修的人」、甚至有「可得的境界」，如此便無法相應到清淨的本心，因此後期師父採用大慧宗杲的「無」來指導人用功。



　　「什麼是無」是從公案演變而來的。有人問趙州：「狗子有沒有佛性？」趙州有的時候回答「有」，有的時候回答「無」。答「有」，大家還覺得如同經典所說，「一切眾生皆具如來智慧德行」，所以一切眾生將來都可以成佛。但為什麼答「無」呢？於是人們開始參：狗子為什麼沒有佛性？



　　這種參法，是從公案起疑情，你會想：「我和狗子都是有情眾生，如果狗子沒有佛性，那我有沒有呢？」也就是這個公案能讓你的心有一個著力點。但也正因為有這樣的著力點，你就會落在有實法可參、有實法可斷，而容易落入實有的境地，這樣頂多修到識精元明的狀況，亦即識心不起任何波動、而能了了清楚，並且從識裡產生種種妙用、妙功德；因為落在定境與心的一種妙相上，而難與真正的空慧相應。更甚者，如果你執著於這樣的境界，情況嚴重的就會成魔，如同《楞嚴經》所提到的五十種陰魔。



　　有鑑於此，大慧宗杲便提出「無」字話頭。若用「狗子無佛性」，你還會想到狗，想到有、無，那都還是落在對立上面，因此乾脆只取一個「無」字，這樣最簡潔，心裡不會生起善惡對錯、是非好壞的念頭。



　　「無」字有如金剛王寶劍，鋒利無比，可以斬斷所有煩惱，當我們提起話頭、生起疑情時，就能斷除種種散亂或昏沉等不得力的狀況。但如果你想抓住這把金剛王寶劍，卻會落得遍體鱗傷，因為它並不是一個實有的法，只是工具而已，想去抓住它，就會傷到自己。



　　在修行的初期，它能幫你解決種種不能上手的問題，待進入狀況後，它也可以幫你破除種種幻相，因為「無」會提醒你這些境界都不是真實的，你就不會停駐其中。



　　「什麼是無」確有其特色，但如果實在無法從中感受到力量，當然也可以問「拖著死屍的是誰」或「這個臭皮囊的主人翁是誰」等其他話頭。無論用哪一句。重點是，提話頭的時候就只是單純地提，如禪宗所言：「心行路絕，言語道斷。」凡是可以用心去思索、分別、推敲的路，全部打叉叉，也找不到語言文字來形容。待問到無可問，所有身心相了不可得時，剎那相應到清淨的本體，「不生滅的因」和「不生滅的果」就合而為一了。