法華經中八個重要的比喻告訴我們什麼道理？



當明法師恭書



佛在《法華經》中打了八個重要比喻，即“法華八喻”，用來幫助眾生“開示悟入，佛知佛見”。若能誠心觀照，即入如來大定，定能長智開慧，從淺顯的比喻中覺悟深奧之法理。一切諸佛皆因覺悟宇宙真理而成就圓滿真實智慧。



　　1， 三車喻——出自《譬喻品第三》



　　羊車、鹿車、牛車喻佛講法華之前的七方便引導法，是佛的方便之說，而非佛究竟真實之說。大白牛車喻唯一真理實相大法——《法華經》。一切諸佛出世本懷皆為一大事因緣，即“開示悟入，佛之知見”。諸佛出世目的是為了開眾生佛之智慧，七方便法是佛無奈之舉，不得已而為，而法華則是諸佛心血智慧之結晶，故為十方三世諸佛共同守護的秘密之藏，必籍一定機緣方得真相大白於天下！實為石破天驚之舉，風起雲湧之慨歎！



　　2，窮子喻——出自《信解品第四》



　　窮子本是富翁之子，只因慣於窮困潦倒、饑寒交迫不認親父，父以窮子無勇氣接受事實為歎，故方便近窮子善誘引導。



　　此喻闡明精闢之理，眾生不悟“與佛無二”之理即為窮子。實是窮子之自私心、下劣心，心胸狹隘不能胸懷大志。須知心外無佛，佛外無心；即心即佛，即佛即心；心佛不二，生佛一如。病人好人本一人！夢人醒人不二人！善刀惡刀本一刀！大道至簡真理至易！越是最簡單的真理越不為眾生接受理解，從而由簡變繁，故而眾生企圖通過苦修苦證成佛，不知悟後起修是第一圓通，實為牛角尖之弊端。《楞嚴經》言，成佛易如反掌，“何藉劬勞，肯綮修證”！要知凡夫之所以成凡夫，是因眾生執著凡夫故成為地地道道的凡夫！眾生本是佛，只因迷悟而差！悟之者佛也，迷之者凡夫也！



　　3，藥草喻——出自《藥草喻品第五》



　　慈雲普覆，天降一味法雨，大地上草木叢林種類各異，隨分受潤。



　　《法華經》是講述唯一真理——實相大法（即，無相無不相，“一心三藏”是諸法之實相），是直截了當、開門見山、打開天窗闡述真理大法。悟《法華》者無一法不是妙法。佛講七方便法時只能暗含真諦，故眾生把一乘法分為三乘解，講法華時合三歸一，唯悟入實相方是徹法底源之智解、真解、正解、深解！



　　4，化城喻——出自《化城喻品第七》



　　此喻是法華時期佛勸小乘人回小向大，不做定性聲聞，不滯留在化城，乃至勸修七方便法之修行人要胸懷大志，志向成佛寶所。正如佛講，信受法華者方能成大器，純屬真實、真修是也！



　　5，明珠喻——出自《五百弟子授記品第八》



　　眾生皆有如來智慧寶藏，不論高低貴賤，不分何方門派。此藏非佛所賜，實乃眾生本有，悟之者得妙用。即悟即佛，悟實相真理者即入圓教菩薩聖位——分真佛（也稱月牙佛）。圓頓大法不曆修證，不曆階梯，可一步登天！悟後起修，則事修皆為心修，心修一修一切修，心證一證一切證！《宏傳敘》講“系珠明理性之常在”也！



　　6，鑿井喻——出自《法師品第十》



　　高山鑿井唯見幹土時離水尚遠，打出濕泥時即將出水。



　　此喻言簡意賅，落地有聲，字字千斤！不遇法華為大不幸，遇者幸中極幸！不遇者尚未能開佛智，執方便法實是小智已出，尚未大智。《法華經》第十品<法師品>中講，“在家出家人行菩薩道，倘若不遇、讀、誦、持法華者，此人未善行菩薩道。”眾生不知執方便法好比是執戲論之糞為黃金白銀之寶，正應世人撿芝麻丟西瓜之寓，確為諸佛石破天驚之舉！諸佛共慨！菩薩同歎！



　　7，髻珠喻——出自《安樂行品第十四》



　　此喻闡明真理唯有一個。“唯此一事實，餘二則非真”。佛知眾生志意下劣，不信自己是佛，從而心外覓佛，故不自信做佛，也不能深心念佛，大多修行成為形式主義未涉實際。鑒於此況，佛必講法華“真淨”大法，即空即有，空有圓融是眾生本來面目。《法華經》第二品<方便品>中講，“佛剛悟道唯想傳成佛之法，緣于眾生過分執著，機緣未到只能用方便法引導。”要知諸佛不甘心眾生不成佛，因眾生本是佛，故不從修得，“圓滿菩提，歸無所得”。諸佛從悟（“吾心”）而得圓滿智慧妙用。可見佛講真理大法慎之又慎！重之又重！



　　8，醫子喻——出自《如來壽量品第十六》



　　此喻有三意，分說如下。



　　1）眾生執迷不悟中毒至深，心病是大病。心病需心藥醫，心結需心解，眾生要自修自悟自度。



　　2）《法華經》是佛臨終遺囑，為使眾生迴光返照，求心不賴佛，佛非滅示滅，唯以真理囑咐後人。



　　3）見佛肉身不為真見佛，亦不能成佛。《金剛經》雲，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來”。悟法華受持法華方為真見佛，而且見十方三世一切諸佛，心見一見一切見，一悟一切悟！是智見、佛見！假傳萬卷書，真傳一句話！悟真理即見佛即成佛（月牙佛）！從此不再有後顧之憂，走上成佛之光明大道。