曼陀羅表意/果碩仁波切著











夏壩活佛譯漢並作注解







一般來說，曼陀羅畫是與佛法有關的一種圖繪，其中與密法相關的曼陀羅是相當多的。每一本尊都有各自的曼陀羅，所以曼陀羅的總體數量是無數的。今天我要闡述的是與大威德金剛有關的曼陀羅。其主要原因，是在濁世時若能依止大威德金剛為本尊，較依止其他的本尊有五個方面的殊勝之處。哪五個呢？







第一，濁世的眾生懈怠心強而智慧心小，不守護三昧耶，不具戒律，邪見大，對上師和善友不恭敬，無有慚愧之心，譭謗佛法並且驕傲心大。因具有薩迦耶見之故，易起慢心而墮入邪見之峽谷，沉醉在欲望之中，因此福報極劣，壽命較短。在鬼魅、起屍、厲鬼、導邪等諸多違緣猶如暴雨紛至的惡劣之時，以大威德金剛為本尊，具此佛慢而修行四座瑜伽者，上述所說的任何異品者皆不能作祟。







第二，大威德手持火爐與腸，分別表意父續密集中所述之光明與幻身。







第三，若單純父續，手持物不會有“喀杖嘎”。但此中手持有表意為大樂空性的“喀杖嘎”，是來源於母續勝樂的。







第四，上述火爐不僅表父續密集中所述之光明，而且表大威德金剛的智慧更為廣大。







第五，至尊文殊是生一切如來之父，欲求成佛之諸補特伽羅需要依靠至尊文殊而證得。此大威德金剛在因時和果時皆有文殊面相之顯現，因此依止大威德本尊修行者，將被至尊文殊特別攝受並恩賜智慧等，效力極大。



此為五種殊勝之甚深法。







曼陀羅乃是具有佛法深意的一種圖繪，且絕大多數與密法相關，密法當中的諸多深意都以這種圖繪的方式來表達。了義的曼陀羅並非是筆繪或沙繪的曼陀羅，而是瑜伽行者自所修行而得的本尊，包括能依的本尊輪和所依的圓滿無量宮。







在說曼陀羅總義的時候，如果展開廣說，名言安立的曼陀羅有：筆繪、沙繪、立體、靜慮等曼陀羅。真實的曼陀羅亦有如來智慧顯現所成的果時曼陀羅，以及道時的幻身曼陀羅之分。若對這些了義曼陀羅的體性為何，以何因而起，如何修行等進行詳細闡述，則含攝八萬四千法門之一切義理，內容將極為龐大，與這裡所述也無甚關聯。今天我們所解釋的曼陀羅，僅僅是曼陀羅的圖繪，並且屬於筆繪的曼陀羅。







總之，曼陀羅有很多種，其中的筆繪曼陀羅亦絕不能任依畫家之技藝、想像力而隨意繪製。整個曼陀羅的圖繪，俱有例定之尺寸和例定之的顏色。







比如，生起無量宮之基的蓮花，中央綠色，花蕊黃色，花瓣白、黃、紅、綠四色交替。花瓣的數量有六十四或三十二，大小之量也有規定。蓮花的大小，從東邊花瓣的尖端到西邊花瓣的尖端之間，固定為八十四小分。如是無量宮的牆體厚度為一小分，高度則為十三小分，這是定量的。這裡所謂的“小分”，是在畫曼陀羅的時候，量長短的一種單位名詞。如主尊一尺為小分，四尺就是大分。







從內容上說，筆繪、沙繪、立體曼陀羅等這些都在表達瑜伽行者所修的了義曼陀羅。為了便於介紹瑜伽行者所修的曼陀羅，遂以圖繪的途徑表達所修諸法。此曼陀羅圖繪，不但是其自所表的了義曼陀羅觀修者所修的能、所依的本尊曼陀羅，而且以直接和間接等多種方式，表達了義曼陀羅修行者在修了義曼陀羅之前，需要修行的共同道，和正修習了義曼陀羅時所修的不共密法，以及依這些共與不共之道修行所生之果等。







曼陀羅的圖繪，特別是彩砂曼陀羅的圖繪，在雪域聖地有著嚴格的繪製法。從近代以來，西方各國都為之震撼。因為沙繪是以鐵管裡流出的沙子繪製的，能做到如此精美絕倫的地步，令他們感到非常驚訝。更有甚者，單靠手也能夠做出同樣精妙的沙繪曼陀羅。在過去，西方世界利用這樣的彩砂繪圖的作法幾乎沒有，所以彩砂繪製技術是雪域藏地的殊勝財富。







如若把彩砂或筆繪的曼陀羅分為幾部，分別有能依的本尊輪、所依的無量宮、守護輪、屍陀林四個部分。並非所有的曼陀羅都有屍陀林，但大威德金剛是有的。







在無量宮內，多以繪製各個本尊的手持來表能依的本尊輪，亦有人直接繪製各本尊的。這就是瑜伽士所修的諸本尊。此修法不同於般若乘的僅于現前修，而是由生起自身本尊來修身扼要的甚深之法。







所依的無量宮主要是為了淨除感召不淨世界的惡業，並且為成就道果智慧的無量宮而修的。







守護輪是在修行能所依本尊輪時，為了消除內外障緣之故而設。



屍陀林是為了表明修不共的密法之前，必須修行般若乘中所說的，以出離心、菩提心和清淨見為代表的，一切共同道的修持為前行而陳設的。







在屍陀林中，所陳設的八樹等不僅表共同道，也表不共密法的諸多要義。







這裡，我將闡述從屍陀林到無量宮的種種圖繪所表之義。屍陀林的屍體無有我執，故以屍體表無我（所謂無我或空性的總義，是指無有自在我之義。也就是說假如有不依賴於蘊而執掌蘊之自性成就者，那就叫我。屍陀林的屍體因為沒有執我的執掌者，以此而表無我）。







散落的骸骨等表死無常及輪回過患（散落的骸骨等表死無常之義，如《入菩薩行論》中說，“親往屍林細觀察，昔人白骨縱橫處；我身可怖亦如是，何時心能泊然住。”散落的骸骨亦表輪回過患，前論中說“僅見久死舊屍骸，若于屍林猶厭舍；搖曳屍骸遍城邑，于此屍林何喜愛。”）



潰爛等相，表修不淨觀之念（潰爛等相表不淨觀，是指在修身不淨觀的時候，應修潰爛相、腫脹相、紅腫相等，以境來表達有境）。







八水，表不離菩提心的滋潤（水是恒具滋潤的，所以修密法者需要恒常以菩提心來調伏粗惡的相續，繼以菩提心令相續成熟，引向唯行利他之事）。







水中所住諸龍，表諸般若（龍手所持的如意寶，能滿足一切所需，同樣以四攝（1）之法能滿足一切眾生的希求）。







諸火，表無我慧之火能焚燒煩惱乾柴（火能焚燒垢汙，無我慧能焚燒煩惱垢汙，此是從作用門中所表）。







諸塔，表三身果位（佛塔乃是如來意所依，以佛塔表如來意的法身，以此報、化身亦能了知）。







諸大成就者，表獲得果位的補特伽羅（諸大成就者，表住於不共殊勝成就的補特伽羅）。







屍陀林的這些表義，僅為共同的表義。不共的表義是，諸樹表中脈（樹表中脈者，不以世間的聲明宗規而表，而是猶如本師以不共名言宣說的諸多密法，以諸樹表中脈）。







在樹根所住的護方神，表下行風；樹頂的護田神，表持命風（在基位上，中脈和左脈右脈是不分離的。同樣與樹不分離而住的方神和田神，就表纏繞中脈的左右脈中所行的下行風和持命風）。







諸山，表執著分別所不能動搖的現證無我慧以及雙運（猶如山無有動搖，同樣，不能被異品所踐踏的現證空性慧以及意勝義光明和身幻身二者雙運，此是以同類門中所表）。







在山上的火，表拙火（此是同法門中所表）。







諸雲，表紅白菩提心（此是色澤門中所表，白雲表白菩提心，由此引出紅菩提心之表）。







而樹等以八為單位，是表上下行而生的八種喜樂（此數量門中所表）。







諸大成就者一心觀世尊，表需要一心住於了義世尊空樂無別的智慧等持（此是以外形圖繪之名言而表的）。







主尊座下有黑紅的風曼陀羅，此表懷誅事業及拙火（此懷誅事業於色澤相同門中所表）。







屍陀林之內有火欄和金剛欄，此二是守護輪。火欄有五色，表五智慧（此以色澤門中所表）。金剛欄與蓮花瓣之間有白線圓圈，表明法源外面是白色。花瓣之間的空地為紅色，表明法源的裡面是紅色。法源外面白色，表本性清淨之空性（潔白之色無有染汙，同樣本性清淨無有客塵之污垢，此二特點相同）。







內紅色，為智慧母之“帕嘎”之形象，表大樂之慧（此為安樂所緣門中所表）。







三角，表空、無相、無願三解脫門（2）之空性（此以數量門中所表）。







下窄上寬，表遠離客塵污垢之功德上上增長（此以喻和有喻相同門中所表）。







在法源之中觀修無量宮，就如往昔本師金剛持在法源之中生起無量宮，在此中宣說密續。此是表明往昔本師之行跡，是後學徒眾之應行。







法源中的蓮花座之上，需要生起所依和能依，是表所依和能依皆不被輪回過患所染。







蓮花之上的十字金剛杵或交杵，表修身扼要而生的五智（此五股數量門中所表）。







金剛交杵中央觀修的無量宮，是表五智顯現為所依和能依的曼陀羅形象（此以所依、能依的聯繫所表）。







金剛交杵之四角和四面，表八解脫（3）；二十個金剛股，表已斷二十種薩迦耶見（4）的智慧。如為十二股，表已斷十二緣起（5）（此等皆以數量門中所表）。







無量宮四方四門，表佛與非佛勝義之上無有差別（在世間，許四方為形象均勻，為特點相同門中所表）。







輪王七寶，表七等覺支（6）。







牌坊（或門樓）的雙八柱，表八聖道（7）。







又牌坊的十六柱，表十六空性（8）。







牌坊的十一層級有十二小分，表十二地（9）（此等以數量門中所表）。







勝幢與風帆表從四魔（10）







及其習氣中獲得勝利（此中勝幢是從異品方獲得勝利的標誌，而詩人把名揚十方喻為風帆，其義是戰勝四魔的美名稱揚於世間）。







猴表識；傘蓋表四無量（11）



（奢摩他中以猴表識，同樣初學者的識猶如猴子極不穩定，隨境而動搖。傘蓋能生清涼之樂，同樣，四無量能令眾生從煩惱的熱惱中解脫）。



猴持傘蓋，表以四無量令眾生之心從輪回的熱惱中解救出來。



公母雙鹿直視法輪，表以轉法輪調伏外道，令其皆來皈敬（此表由佛的美妙法輪之聲令生意樂之故，被愚昧所控的眾生皆來皈敬，以聞法而得調伏）。



法輪，表四諦三轉十二行之正法輪（此表吾等本師初轉法輪時，以四諦三轉十二行而轉法輪）。







四門，分別表四念住（12）、四正斷（13）、四神足（14）、信等諸根（15）。







四牌坊（或門樓），表四靜慮（16）。







四供蘊台，表健行等持、遍覆虛空等持、無垢等持、師子奮迅等持（此等以數量門中所表）。







四供蘊臺上的供養天女，表四無礙解（17）（四無礙解是知種種法的智慧，以喻和有喻相同門中所表）。







種種如意寶鬘，表能滿足有情的需求（世間之眾寶能滿足世間所需，同樣以極為稀有的密乘甚深法，能滿足殊勝化機之希求）。



風帆和風鈴，表為所化宣說正法。







瓔珞和半瓔珞以及花鬘、拂塵等表諸菩提分。







金剛鬘，表永轉金剛乘的法輪（此等以喻和有喻門中所表）。



總之，從屍陀林至無量宮內的所有圖繪，表修行密法的所化弟子所修的一切共同道和不共道，此中所說的五智是(1)大圓鏡智(2)平等性智(3)妙觀察智(4)成所作智(5)法界體性智。







注解：



這些注解主要是來自佛經的原文，故非常可靠，若想詳細瞭解經義，請參閱相關經論。







（1）什麼是四攝？



《二萬頌般若》中說：是諸菩薩摩訶薩眾精勤修學菩薩道時。為欲饒益無量百千諸有情故，以四攝事而攝受之。一者佈施。二者愛語。三者利行。四者同事。







（2）什麼是三解脫門？







《二萬頌般若》中說：謂三解脫門。何等為三。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。







1.觀一切法自相皆空其心安住。名空解脫門。亦名空三摩地。是為第一。







2.觀一切法自相空故皆無有相。其心安住名無相解脫門。亦名無相三摩地。是為第二。







3.觀一切法自相空故皆無所願。其心安住名無願解脫門。亦名無願三摩地。是為第三。







（3）什麼是八解脫？



《二萬頌般若》中說：是菩薩摩訶薩安住菩薩自在等持。于八解脫皆能自在順逆入出。何等為八。



一者有色觀諸色解脫。



二者內無色想觀外諸色解脫。



三者淨勝解身作證解脫。



四者超一切色想滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處解脫。



五者超一切空無邊處。入無邊識識無邊處解脫。



六者超一切識無邊處。入無少所有無所有處解脫。



七者超一切無所有處。入非有想非無想非想非非想處解脫。



八者超一切非想非非想處。入滅想受定滅想受解脫。







（4）什麼是二十種薩迦耶見？



《入中論自釋》中說：我非有色色非我，色中無我我無色，當知四相通諸蘊，是為二十種我見。



五蘊無我，然薩伽耶見，由四種相執蘊為我，遂成二十種薩伽耶見。







（5）什麼是緣起支？



《二萬頌般若》中說：複為宣說甚深緣起。謂因此法有彼法生。此法滅時彼法隨滅。所謂1.無明緣2.行。行緣3.識。識緣4.名色。名色緣5.六處。六處緣6.觸。觸緣7.受。受緣8.愛。愛緣9.取。取緣10.有。有緣11.生。生緣12.老死愁歎苦憂惱。若無明滅則行滅。乃至生滅則老死愁歎苦憂惱滅。時此菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。







（6）什麼是七覺支？



《二萬頌般若》中說：謂七等覺支。雲何為七。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修1.念等覺支2.擇法等覺支3.精進等覺支4.喜等覺支5.輕安等覺支6.定等覺支7.舍等覺支。







（7）什麼是八聖道？



《二萬頌般若》中說：謂八聖道支。雲何為八。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修1.正見2.正思惟3.正語4.正業5.正命6.正精進7.正念8.正定。







（8）什麼是十六空？



《二萬頌般若》中說：複次善現。諸菩薩摩訶薩于甚深處常樂觀察。謂樂觀察1.內空2.外空3.內外空4.大空5.空空6.勝義空7.有為空8.無為空9.畢竟空10.無際空11.散空12.本性空13.自相空14.一切法空15.無性空16無性自性空。







（9）什麼是十二地？



《二萬頌般若》中說：“1.極喜地於2.離垢地3.發光地4.焰慧地5.極難勝地6.現前地7.遠行地8.不動地9.善慧地10.法雲地無所有不可得。極喜地中離垢地乃至法雲地亦無所有不可得。如是乃至法雲地法雲地性空故。”在此之上前面加個11.勝解地，後面加個12.普光地就是十二地。







（10）什麼是四魔？



《二萬頌般若》中說：菩薩摩訶薩不能了知1.蘊魔行相2.死魔行相3.天魔行相4.煩惱魔行相。由此因緣令魔得便。







（11）什麼是四無量？



《二萬頌般若》中說：何謂菩薩方便善巧。佛言。天王。謂四無量。諸菩薩摩訶薩具1.大慈2.悲3.喜4.舍心故。常能利樂所化有情。是為菩薩方便善巧。







（12）什麼是四念住？



《二萬頌般若》中說：謂四念住。何等為四。一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。



（13）什麼是四正斷？







《二萬頌般若》中說：謂四正斷。雲何為四。善現。



1.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于諸未生惡不善法。為不生故。生欲策勵發起正勤策心持心。是為第一。







2.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于諸已生惡不善法。為永斷故。生欲策勵發起正勤策心持心。是為第二。







3.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。未生善法為令生故。生欲策勵發起正勤策心持心。是為第三。







4.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。已生善法為令安住。不忘增廣倍修滿故。生欲策勵發起正勤策心持心。是為第四。







（14）什麼是四神足？



《二萬頌般若》中說：謂四神足。雲何為四。善現。



1.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修欲三摩地。斷行成就神足。依離依無染依滅回向舍。是為第一。



2.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修勤三摩地。斷行成就神足。依離依無染依滅回向舍。是為第二。



3.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修心三摩地。斷行成就神足。依離依無染依滅回向舍。是為第三。



4.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修觀三摩地。斷行成就神足。依離依無染依滅回向舍。是為第四。







（15）什麼是信等五根？



《二萬頌般若》中說：謂五根。雲何為五。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修1.信根。2.精進根。3.念根。4.定根。5.慧根。







（16）什麼是四靜慮？



《二萬頌般若》中說：“初靜慮定。或第二靜慮定。或第三靜慮定。或第四靜慮定。”







（17）什麼是四無礙解？



《二萬頌般若》中說：謂四無礙解。雲何為四。一義無礙解。二法無礙解。三詞無礙解。四辯無礙解。