出家人做生意的過患



索達吉堪布《前行廣釋•第六十一課》

尤其值得提醒的是，當今末法時代，在家人做生意比較正常，但許多出家的僧人，甚至眾人敬仰的高僧大德，若不把經商看成是過患或罪惡，平時也沒有想過聞思修行或利益眾生，只是將畢生精力都放在經商上，整天為此忙得焦頭爛額，還自以為精明能幹，這是十分顛倒的。



網上常見有人評論：“某某大德，不是佛法的高僧，而是經商的大老闆。”這或許是無因誹謗，但也可能真實說到了他的過失。不管怎樣，僧人經商很不好，再沒有比這更能毀壞僧人的相續了。佛陀在《發覺淨心經》[i][i]中也說：“我今出家求利德，莫作諍競生噁心，無有田地及商估，為何事故起諍鬥？”我們出家是為了求功德，最好不要與人競爭、生噁心，如果沒有田地也不經商，又有何事讓我們爭鬥呢？



因此，出家人應當看破世間瑣事，既然已經身披袈裟、剃除鬚髮，就應利益一切眾生，假如還像在家人那樣，想方設法地賺大錢，這是很不應理的。而且，出家人所居住的寺院，也應該是聞思修行、弘法利生的道場，不能借此來牟利斂財。



你們來藏地求學的出家人，以後要將目光放在弘揚佛法上，這對每個人來講最重要。大家應該清楚，上等的修行人，在證悟超勝的開悟境界後，能利益無邊無際的眾生（像藏地有位大德，是噶丹巴的四大弟子之一，他一輩子造了108座寺院；漢地的虛雲老和尚，也是坐擁十五道場，中興六大祖庭，兼承五宗禪門）；中等修行人，維護道場的同時，自己精進修行；下等修行人，整天生出不同的煩惱；最下等的修行人，不但不能利益眾生，反而經常做些損人不利己的事。所以，我們即使現在做不了第一種人，但個別人以後也許能做到。對於他們的境界，自己就算達不到，但也一定要隨喜。



有些人經常說：“一切都是空性的，修道場有什麼用呢？”這種說法不正確。雖然在勝義中萬法皆空，但在世俗中，積累資糧也不能放棄。虛雲老和尚曾講過：“空花佛事時時做，水月道場處處建。”像空中鮮花一樣無自性的佛事，時時都要做；像水月般顯而無實有的佛教道場，處處都要建。寺院如果多了，還是很有好處的。就像在我們藏地，每個山谷下都有小寺院，即便在佛教遭受滅頂之災的年代，這些小寺院對周圍的老百姓，也起到了非常大的作用。



要知道，現在不像過去，宗教政策還是比較寬鬆的，如果各方面因緣具足，尤其在漢地，應該多建一些寺院。假如一個城市有幾百萬人，但只有一座寺院，那用世間的話來講，“根本不能滿足信教群眾的要求”。現在很多人對佛教有信心，每逢初一十五，寺院的門口就人山人海，擠都擠不進去。若能在各地多建一些道場，還是很有意義的。



所以，你們來藏地求學的道友，一旦學好了，還是應該落葉歸根，回到自己的故土。我們藏地也有種說法是：“禽老回原巢，人老歸故土。”到時候，你們如果有能力、有條件，應該修建一些道場。雖說像古大德那樣一人建108座，恐怕不太現實，但一人建一座寺院或精舍，應該是可以的。當然，這些精舍也不能始終關著門，除了自己以外，誰都不讓進，這樣會無法跟眾生結上緣。如果能夠對外開放，周圍起碼會有十幾個人常來聽佛號、學佛法，漸漸給他們的相續種下善根，慈悲和智慧的火焰，就可以一代一代傳下去，這非常有意義。



不然的話，整天把目光和精力放在財富上，這不但不能利益眾生，自己的修行也不會成功。為什麼這樣說呢？你可以想一想，假如整天為了做買賣而四處奔波，必會將求學參學、積資淨障等該做的聞思修行忘得一乾二淨，而且也沒有求學修行的機會，最終跟世人同流合污，自己的良心也會失去。有些出家人今天到香港，明天到北京，逢人就宣傳：“最近我們公司要上市了，應該沒問題。過段時間我準備搞搞關係，跟民政局、商務部的領導見見面。我相信以後的發展肯定更好，不管是整個寺院的規模，還是……（不能這樣說，嗡班紮兒薩埵吽！）”



甚至有些出家人，連晚上睡覺都一直在考慮經營的賬目：“這個生意的成本是多少？路費扣多少？每件產品能賺多少？投入資金後，得來的利潤除去國家的稅收、工人的工資、電費、水費、房租，到底能不能賺錢？哦，恐怕有點困難……”如此久而久之，自己身不由己地在迷茫中打轉轉，勢必會斷絕信心、出離心、慈悲心等的根本。（雖然他每天想著賺錢、賺錢，結果卻可能是虧錢、虧錢，最後連成本都收不回來。）



從前，米拉日巴尊者來到一座寺院，晚上在一位僧人家中就寢。由於尊者常以普通人的形象雲遊，故那個僧人不認識他，二人一起吃過晚飯後，就各自休息了。那僧人躺下以後，心裏便展開這樣一幕籌畫：“明天殺一頭犛牛[ii][ii]，我該怎麼銷售它的皮肉呢？它的頭可以賺這麼多，大腿賺這麼多也沒問題，前腿的肩胛部分可以賺這麼多，小腿也能賺上這麼多……”他將裏裏外外的部位盤算好了，整個晚上都沒有睡，除了牛的尾巴以外，一切均已計畫妥當。（不知道當時一頭犛牛賣多少錢？去年我們到紅原放生時，犛牛被殺之後，肉直接運到拉薩的話，一頭大犛牛，要五千塊左右，這是比較貴的。還有一部分會運到成都，一頭是三四千塊錢。）



這時天也亮了，那個僧人立刻起來，裝模作樣地念經禮佛、供施食子等，做些習慣性的佛事。他見米拉日巴尊者仍然沉睡不醒，一直在打呼嚕，便過去冷嘲熱諷地說：“你自以為是個修行人、舍事者，可法事、誦經等什麼也不做，竟然還在睡懶覺。”



尊者回答說：“實在對不起！本來我平時是不睡懶覺的，但昨天夜裏，我一直在考慮如何出售一頭被殺的犛牛，沒有空出時間來睡覺，因此今天早晨才睡著，沒想到一下子睡過頭了。哎喲，是不是天亮了？好想睡哦，不過犛牛的尾巴還沒算好……”尊者的這番話，淋漓盡致地揭穿了那個僧人內心的醜惡。



可見，一個人出家若只是表面形象，骨子裏一門心思想賺錢，那不要說白天沒有修行的機會，連晚上睡覺的時間也沒有。現在唯一經商的那些人，白天晚上都在考慮生意賬目，經常處於散亂中荒廢光陰，在死亡的時候，也只能在這種迷亂的狀態中死去，一輩子沒有真正行持過善法。



此處本來是講“不與取”，但華智仁波切主要針對當時的狀況，指出了出家人經商的過失。其實現在也是如此，有些出家人把經懺當成賺錢的工具，正如前不久有個居士所說，寺院根據超度者身份的高低，價位上也相應有上、中、下等之別。甚至開光加持也有了價錢，上等開光值多少錢，中等開光值多少錢……很多人打著佛教的旗號行事，實際上就是在做買賣。如此成天為賺錢籌畫、安排、設計，肯定要耗費很多時間和精力，修行勢必受到影響。



其實作為真正的修行人，除了維持基本的衣食以外，最好是將精力放在利益眾生、修學佛法上。尤其是一個道場的住持大德，應該關注寺院有沒有聞思修行，而不要把它當成專門賺錢的單位。現在有種說法是：“佛教搭台，經濟唱戲。”先用佛教搭好臺子，再在這個平臺上發展經濟，從世間的角度來講，這確實是個方便，因為現在信教的人越來越多了。但從佛教的本意來看，當人們遇到各種痛苦時，內心需要一種信仰，這時最好能給他佛法的教育。否則，建寺院只是為了賺錢，當地領導可能比較高興，但這對人類社會沒有意義，對弘揚佛法也沒有意義。



不過，現在末法時代，這種現象很難避免。蓮花生大士說過：“人不變心變，人不變時變。”雖然總體而言，人是不變的，但人心會變，時代也會變。因此，作為出家人，某些方面一定要注意。不然的話，如果整天忙著做生意，那十種不善業幾乎全都具足了。



比如，在銷售過程中，本來自己賣的是低劣商品，卻巧舌如簧地說：“我自己買進時，成本也是花了多少錢。先前某人說給怎樣的價，我都沒有賣。但如果你要，算了，看在你的面子上，我就不賺錢了，賠一點也可以……”全是一派胡言，這就是妄語。



別人在進行交易時，自己如果也很想買，就謊稱這個物品不好，在買賣雙方之間製造不和，最終使自己得利，這是離間語。



口出不遜地說對方品質太次、數量不對，或因欠款不還而吵得天翻地覆等，這是惡語。不過也有公司規定：在接待客戶時，不能說惡語，態度要溫和。有些商場還要求：不能跟顧客吵架。所以，個別人雖然很想吵，嘴皮也一直在動，但還是儘量壓著。按照他們的規定，只要口中不說出來，心裏生嗔恨是不“犯戒”的。



毫無意義地評論價格太高，本來不想買也與對方討價還價等，屬於綺語。



想盡一切辦法欺騙別人，野心勃勃想把對方的財物據為己有，這是貪心。



希望他人一敗塗地，這是害心。生意人很容易起這種心，所謂“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”，一直想把別人吞下去。



殺羊、殺魚、殺雞等做買賣，就是殺生。



可見，在經商的時候，十不善業除了邪見、邪淫以外，其他都已直接具足了。當然，間接也可具足這二者，比如為了談生意，踏入不正當的場所，這是邪淫；生意做久了，不好好聞思修行，自然就會詆毀因果、三寶，這就是邪見。如《大寶積經》雲：“貪著他資財，數起於嗔恚，興種種邪見，是人趣惡道。”假如貪著別人的財產，數數生起嗔心及邪見，此人逐漸會毀壞自己的道心，將來定會墮入惡趣。



除了造不善業之外，做生意如果經營不順利，還會傾家蕩產，使大家深感痛苦，最終損人害己，甚至落得個餓死的下場。如果搞得好，生意稍有起色，那不論賺了多少也不知足，一直貪得無厭，就算是財產與多聞天子不相上下，也仍舊興致勃勃從事罪大惡極的經商。現在許多人都是這樣，即使擁有幾千萬、幾億，但還是不斷在投資，一輩子既沒為社會做什麼事，也沒享受過一天的快樂。到頭來，就這樣在忙忙碌碌、散散亂亂中，壽命已經到了盡頭。由於畢生沒有行持過善法，每天都大吃大喝，殺害了無量眾生，也欺騙了無量眾生，臨終時只能是手抓胸口，悲慘地墮入三惡趣。誠如《正法念處經》所言：“若人為惡貪，常覆其心者，恒入於地獄，及在餓鬼等。”



因此，有錢人的生活看似充滿歡歌笑語，但因為他們造的業太多了，這些快樂只是暫時的。要知道，凡是生意場上的人，總是懷揣惡念、居心叵測，心裏裝著各種陰謀詭計，像刀刃、矛尖、針尖一樣與人針鋒相對，特別惡毒。所以，有些做生意的人一旦出家，在很長時間中，噁心都轉不過來，即使身處於清淨的僧團，也還是用世間方法來對待僧眾，甚至對三寶的財產不懂取捨，完全背離了饒益他眾的菩提心，結果只能使無邊的惡業一增再增。



那麼，既然做生意的過患這麼大，或許有人會問：“出家人若為寺院弘法利生做些生意，在家人為了維持生活而經商，是否都不如法呢？”



這也不能一概而論。出家人做生意，若是為了利益眾生、護持僧眾，佛陀在《毗奈耶經》中有開許。《瑜伽師地論》講十一種利他事業時，也說過：“或是出家，便有營為衣缽等業；或是在家，便有無倒商估營農仕王等業。”出家人為了基本的衣食，可以做些生意；而在家人的話，依靠務農、經商、做官等維生，也是可以的，只要不特別顛倒就行。例如，你到批發市場進一些貨物，再拿到小賣部去賣，從中賺取利潤是很正常的。



還有，《雜阿含經》中也講得比較清楚：“始學功巧業，方便集財物，得彼財物已，當應作四分：一分自食用，二分營生業，余一分藏密，以擬於貧乏。”一個人通過學習工巧技術，可將其作為一技之長來謀生，依靠這種方便積累財富後，應將賺來的錢分為四份：一份自己使用；兩份用於投資；最後一份儲存起來，以備不時之需。但現在許多人不懂這一點，賺了錢以後，自己不捨得用，又全部投資進去，最後連本錢都拿不回來。所以，大家應該學學佛陀的這個方法，比如你賺了四百萬時，其中一百萬自己使用，兩百萬作為運轉資金，還有一百萬就放著不動，一旦出現經濟危機、金融風暴，便可以用它來應急。



所以，佛陀在有關經典中，對在家人所講的求財方法，是要具足“無倒”、“智慧”。《妙法聖念處經》也說：“若于有情所，如同父母想，能離不與取，智慧福無量。”若能把一切有情當作父母，便可遠離不與取，並獲得無邊的智慧與福德。因此，一個人要“以智慧擇法，以大悲待眾，以信心求證”，這是我強調的三點，也是修行人的基本要素。



話說回來，不與取也像殺生一樣，具有罪業的四種分支，這在《三戒論》等論中也講過。因此，我們甚至僅僅給獵人、強盜等少許口糧，也將分毫不差地得到他們殺生或不與取的罪業。所以，幹壞事的人，最好不要去幫助他，也不要從人力、財力等各方面支持他，否則，就會給自己帶來不好的果報。