懺公上人開示



修三忍



他對我不好是虛妄的，他對我好也是虛妄的

我但有仁義、但有慈悲

我不被他所轉



多瞋眾生慈悲觀，有三慈、三忍。三慈、三忍相通：



　　「生忍」，他是個眾生，我就作眾生想，眾生無邊誓願度，很可憐。再者，他是眾生，觀他像我的小弟一樣，或是像我的哥哥一樣，或是姊姊妹妹一樣，或是父親母親一樣。要是別人隨便罵我吐我一下，是爸爸媽媽我就不生氣了，觀想他也是我的親人，這叫「眾生忍」。



　　不但打罵我、逆境我忍；就順境也要忍，他種種恭敬我，大家一起「立正！」又是一起「敬禮！」，或者是紅包，又賺了多少錢種種也要忍。人要想修大福報，一定不能小利小害就搖動這人的心，再怎麼多的我心裡也不動，這樣福報能承得住，要不是、叫福報給壓偏壓壞了。順的境也能忍、不動、不執著；逆境也不瞋恚。這是以為眾生、娑婆的環境確實有。調換這個想，就要看開放下，淺淺的忍。



　　「法忍」，一切法不是物質－色法；再不就是從早到晚的心理作用－喜怒哀樂離合悲歡，沒有些真的，但有心法、色法而已。他對我不好是虛妄的，他對我好也是虛妄的，我但有仁義、但有慈悲，我不被他所轉。這多數都是在逆境、不好的時候講忍。



　　「無生法忍」，講本自無生，不生亦不滅。有生都是虛妄生，劫初的穀子都虛妄生，何況其他一切。逆境逆緣也是虛妄的因緣而生，因緣性空、本自無生，觀此而忍叫無生法忍。



良因曰：



佛教徒漸漸學佛久了，或多或少都能瞭解佛法空性的道理，甚至也能宣講這道理。可是如果缺乏｢生忍｣、｢法忍｣的基礎 ─ ｢無生法忍｣的智慧，將永遠是可望而不可及的。



與外境的接觸中，要是能夠面對順、逆二境都不動搖，並且不是強忍，而是安住在慈悲與智慧中，這樣則能夠培養強大的堪能性。如《佛遺教經》的開示：



忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名為有力大人；

若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。



因為面對順逆二境時，要發作是容易的，而卻能安忍則必須有智慧力。所以若要與無生忍的智慧相契合，這是不可或缺的基礎。相反的，如果只是漫談空性的道理，面對境界時依舊忿燥不安，這樣的空性理，充其量也只是畫餅，是不能充饑的，以上是說明忍辱，能成就智慧資糧的道理。



同時，如 上人所述：｢人要想修大福報，一定不能小利小害就搖動這人的心，再怎麼多的我心裡也不動，這樣福報能承得住，要不是、叫福報給壓偏壓壞了。｣所以能行忍者，既然功德超過持戒苦行，而持戒苦行有大福報，行於忍辱的福報，更是不可思量。



既然修忍辱能積累廣大福、智二資糧，而成就｢波羅密｣─到彼岸的功德，為了今生與來世的解脫，何不給自己一個機會，嘗試著修看看，而不做煩惱習氣的奴僕呢？