三主要道論——索達吉堪布2013.05.23網絡開示 （2）

◎菩提心

下面講菩提心。為什麼要發菩提心？怎麼樣發菩提心？分這兩個方面。



首先，雖然有出離心，但是這種出離心如果沒有以菩提心來攝持，它根本不能成為佛果的因。菩提心是無上大安樂的根本，所以，作為有智慧的人，要發菩提心。小乘的，南傳佛教他們有出離心，但是，光有一個出離心，自己想解脫是不行的，沒有菩提心，他根本不會成佛。我們現在學佛的目的是，每個人想要達到成佛的最高的一個境界，所以我們今天講的層次比較高，如果你們實在是思維跟不上的話，要祈禱宗喀巴大師，或者祈禱蓮花生大師。



所以，智者們光是有個出離心不行，光是念阿彌陀佛也不行，光是到寺院裡面去拜拜佛，念“嗡班雜薩埵吽，嗡班雜薩埵吽”還是不行。我念了40萬遍，而且我以菩提心來攝持。我為什麼要念呢？一個是自己解脫，看破世間。第二個為什麼每天用普賢行願品來迴向呢？這個就是用菩提心來攝持。如果我們沒有菩提心的話，天天念“嗡瑪尼唄美吽，嗡瑪尼唄美吽”，或者是“阿彌陀佛，阿彌陀佛”，到最後是“嘛嘛嘛嘛，啊啊啊啊……”但是你如果沒有菩提心的話，念這個“阿彌陀佛”也好，“啊啊啊啊”也好，都還是不能成為解脫的因。



剛開始我想這個學會叫什麼好呢？ “菩提學會”的話，顯宗也承認，密宗也承認；叫“菩提學會”的話，但願他們都有菩提心。所以，剛開始是從學習《入菩薩行論》開始的。也許你們加入菩提學會、學習《入菩薩行》的人，多多少少可能會有一分菩提心。這一點也許現在不一定知道，再過十年、二十年，你們回顧自己人生的時候，如果沒有遇到《入菩薩行論》，可能在世間當中，不一定是佛教徒，即使是佛教徒，只是自我解脫的一個相，不是層次很高的一個佛教徒。所以，我們一定要以菩提心攝持。如果沒有菩提心，只有一個出離心，還不能成為成佛的因，不是很高的層次，自己不能完全解脫，這樣也不合理。



那麼，為什麼要發菩提心？怎麼樣發呢？我們要想到：在三界輪迴當中，眾生有很多很多非常猛烈的生老死病四大瀑流，而且難以抵擋業和煩惱的束縛。這些眾生，都已經進入了我和我所執的特別堅固的網梏當中，並且有無明黑暗所籠罩。像這樣的三界眾生，他們一直輾轉，就像是瓶中的蜜蜂一樣，始終得不到解脫，不斷地感受行苦、苦苦、變苦三大痛苦。所以，我們作為一個發菩提心的人，看見這些眾生的慘狀的時候，看到這些老母有情這麼可憐、這麼悲慘，我們不能放棄，一定要發菩提心。



所以，我們為什麼要發菩提心？我自己一個得解脫的話，不合理。就像我們一起坐渡船的時候，所有這些可憐的眾生都在水里淹沒，我自己一個跑的話，從世間角度看，也不是很合理。所以，我們發無上菩提心，也特別地重要。



我們有些個別道友以前學過《入菩薩行論》，光是學過一遍還是不行的。以前我講的太廣了，我希望你們在頌詞上再略地、再次地，每年最好自己讀一遍、背一遍。其實，這些論典，並不是學完了就可以了，學完了馬上會忘的，因為這個很深。 《入菩薩行論》你如果聽過三四遍，或者看過三四遍，這時你的菩提心才會加以穩固。否則，“我四五年前學過，沒事，我《入菩薩行論》都是看過的……”看了以後也不一定看得懂，我們還是要再三地學習。



剛開始我們可能我執心特別特別強，慢慢慢慢我會考慮眾生，我會考慮身邊的人，到一定的時候，自相續當中真正有了菩提心的時候，就自然而然所作所為都是利他的。即使自己在身上有各種痛苦或者困難的時候，也接受眾生的痛苦，修自他交換。這個很重要。如果沒有自他交換的菩提心的話，我們所謂的修行人，的確也是不合理的。



我那天在國外特別著名的高校，看他們教授都比較傲慢，我特意說他們：在這裡雖然名氣很高，但是，沒有菩提心，你再怎麼傲慢，即使你是國家總統，也沒有什麼了不起的。