醒夢辯論歌•幻化音樂注疏虛空藏之偈頌詳述 (二)



頌曰：

誇大顯現醒者言，夢汝現者是虛妄。



　　語氣誇大、強烈執著顯現的醒者首先發言：“你——昨天晚上的顯現是虛妄的，哪里會是真實的呢？完全是虛妄的影像！”



　　因為對白天顯現法的執著很堅固，因此醒者急於開口，且口氣特別大，自以為是。他蔑視夢者“哪里會是真實的呢？！”



　　這種觀點為世俗凡夫所共許。人在夢境中無法作主，也不了知是在虛妄之中，尤其是在善妙夢境中享受種種欲樂，於醒來之後還會懊惱：為什麼如此美夢不能長久地持續下去，真正是“好夢由來不願醒”。

儘管如此，他還是會知道此夢境是虛妄的，不會一味地沉湎於此，因為伴隨著醒來，對於白天顯現的實執習氣和眼前種種“現量”而見的色、聲、香、味諸法相結合，他認為自己活在一個完全真實的白天，對昨夜的夢很快就會淡忘。



頌曰：

紛繁幻現夢反詰，非僅我是汝亦妄。



　　顯現層出不窮、千變萬化的夢者反詰說：“如果我是虛妄不實的話，你醒者也同樣是虛妄的影像，我們是平等的，哼哼！”



　　對於這點，世間凡夫通常難以理解，因為無始以來的堅固習氣，他們把外境的事物看成是超越於心識的客觀存在。

“物質是第一性的，精神是第二性的”他們生生世世都活在自以為真實的物質現象界中，追求感官上的刺激與享受，因而在白天的不同境界中隨欲沉浮，無法作主，以致久溺輪回，無法解脫。



　　針對輪回眾生的實執重病，佛順應不同根機而宣說了不同的對治法門。



　　聲聞弟子通過聽聞四諦法，修習四念處，將有情身體與山河大地觀察為無分微塵，由此能斷除對外境的貪執，證悟人無我的本性，獲得解脫，但由於只是在較低層次上認識到不實有的空性（對於無分微塵尚未抉擇為空性），未真實通達如夢如幻的空性境界，所以仍有取捨，對於輪回生死強烈厭離而欣求寂滅之樂。



　　大乘隨理唯識認為三界唯心、萬法唯識，心識以外的法連微塵許亦不存在，即眾生根識及其所對的外境都是遍計的法，猶如病眼見空花，其實根本不存在。

正顯現時離能取所取。攝大乘論雲：“又此識皆唯有識，都無義故，此中以何為喻顯示，應知夢等為喻顯示，謂如夢中都無其義，獨唯有識，雖種種色聲香味觸，舍林地山，似義影現，而於此中都無有義。

由此喻顯，應隨了知一切時處，皆唯有識。”一切根身器界都是阿賴耶的相分，都是習氣的幻現，但由分別識強烈執著根身器界而造作不息，熏習的力量使此執著更加根深蒂固，從而輪轉六道。

通過了知根身世界皆為阿賴耶的幻現，內在並無一個實有的“我”，外面也沒有一個真實的世界，都如夢景夢心全部是錯亂的顯現，隨此見解去修可以立竿見影地斷除粗大的執著。



　　修學大乘隨理唯識可以斷除很大的執著，但對清淨依他起之心識的執著卻仍未斷除。

而中觀卻不分別內心外器將一切顯現法平等地抉擇為無生空性。依中觀見去修持可以斷除對一切萬法的實有執著，獲得殊勝解脫。



　　隨教唯識直指眾生心性本來清淨，具有恆沙功德妙用，只因妄想分別而不能顯現。

如烏雲蔽月，如摩尼寶珠被污泥所染，雖然被蔽染但本性恒時不增不減不垢不淨。

它的本性與十方諸佛無二平等，不差不欠，但諸佛了悟，所以萬德周備，眾生迷之，因而備受痛苦。

以這樣的見解直心正念真如佛性，以修法之功德開顯本具性德，昭顯本來面目，而安住清淨光明的解脫境界，於無取無舍之中任運成就佛果。



　　以上簡介了小乘聲聞、大乘隨理唯識、中觀、隨教唯識對於萬法如夢本性所通達的程度差別。

應知諸聖者瑜伽師不僅徹底通達了夢境的不實有，也徹底通達白晝顯現法的虛妄；而世間凡夫不但將白天的種種顯現法強烈執為實有，就是在夢境中，面對各種境界實執分別心依然生起。

所以凡聖境界有天壤之別，凡夫境界為非量，聖者境界為正量。故修行人唯有依隨聖者的智慧言教，不能隨順凡夫的分別念，如此方有可能走上解脫之道。