初地的布施



爾時菩提最初因，布施於彼最增勝。

證得歡喜地的菩薩，在施、戒、忍、進、定、慧、方便、願、力和智十種波羅蜜多中，只有施波羅蜜多最為增勝，並非全無其餘波羅蜜多。又，此施波羅蜜多即一切相智的最初因。頌說︰

雖施身肉仍殷重，此因能徵地隱德。這時，菩薩證悟初地等幽微的智德，也能從施捨自身內外事物的表徵明顯推知；就像從煙而推知有火等事物一樣。



下乘的布施

一如菩薩的布施是成佛的初因，而且是肯定其有幽微智德的表徵；同樣，諸異生凡夫、聲聞及獨覺的布施，也是除苦及獲得永久安樂之因。( 228b )為了開示此理，所以頌說︰

彼諸眾生渴求樂，若無財物樂不生，知諸財物從施出，故佛先說布施論。

世間人單以消除飢、渴、病、寒等痛苦，作為引生三有安樂的因。由於虛妄分別自身相續，所以才強烈貪著這種本非安樂的「痛苦暫除狀態」。然而，所獲得的安樂，只是一種痛苦暫時解除的性質而已。儘管如此，倘若沒有這些塵境──性質虛妄但能暫除痛苦的財物，他們的安樂仍舊不能產生。洞悉一切眾生心意的世尊，由於了知「不修集施福的人們，不會獲得除苦之因的物資。」因此，在宣說持戒等言教

之前，首先宣說布施。



以下所說的布施者，其布施雖不合教法，但也能產生相應的果報。為了開示布施的重要性，所以頌說︰悲心下劣心粗獷，專事營求自利者，彼等所求諸受用，滅苦之因從施生。

有些人就像奸商一樣，只施捨極少的財物，卻希求極大的財富果報，比乞丐所貪求的還要多，而且非常重視布施。

雖然他們不能像佛子一樣，純粹出於悲心，不求施報，唯享

施樂；然而，由於他們稍微擺脫了不捨的過失，且積極追求布施的功德；因此也能獲得圓滿殊勝的財富，消除令人不快的飢渴等身體上的痛苦，成為痛苦止息的因。

此外，這種缺乏悲心、專為消除自苦而熱衷於布施的人,也能獲得如下的益處)︰復次由行布施時，速得會遇真聖者，爾後永斷三有流，當趣證於寂滅果。 語云︰「善士常至施主家。」信樂布施的人，因為布施的機緣，將會遇到聖者，並從聖者所開示的教法中，了知輪

迴無益，而現證無垢的聖道，破除無明，息滅痛苦，斷捨無

始以來生死輾轉相續的輪迴之流，以聲聞和獨覺乘而般涅槃

。因此，非菩薩行者的布施，也是獲得輪迴和涅槃樂的因。