相似的佛教徒與真實的佛教徒

索達吉堪布



趨入佛門有兩種：一種不太究竟，充其量只是相似的佛教徒；一種則是真實的佛教徒。那麼，這兩種是什麼樣的呢？



一、相似的佛教徒

1、救怖之發心：

　　如果進入佛門不是希求解脫，而是要麼為了避免今生的感情挫折、身患重疾、缺衣少食、災禍重重、走投無路；要麼是看了佛經論典之後，害怕來世墮入地獄、餓鬼、旁生，感受惡趣痛苦。一者擔心今生違緣，一者畏懼來世痛苦，如此只為了驅除怖畏、救護自己而皈依，並不是真正的皈依。縱然你已趨入佛門，在寺院或上師前辦了「皈依證」，法也只能稱為救怖之法，人也不可能真正趨入正道。



　　現在有些國家說，自己國內有佛教徒幾百萬、幾千萬，但我很擔心這些人雖已皈依，自己也辦了證，不過大多數只是怕出違緣才皈依的，這樣的話，只能算是相似的佛教徒。我有時候坐出租車，看很多司機在車裏掛觀音菩薩像、釋迦牟尼佛像，就問：「你為什麼掛這個？」「因為我怕出車禍，掛它可以保平安。」還有時候問：「你是不是佛教徒？」「是啊。」「你為什麼皈依呢？」「因為別人說我命短，為了長壽才皈依的。」當然暫時來講，這也無可厚非，是趨入佛門的一種方便，但究竟而言，他們並沒有明白皈依的目標。



2、善願之發心：

　　如果單單為了今生的豐衣足食、升官發財、身體康泰、獲得名聲、生兒育女，或者僅僅追求來世的出身富貴、轉為天人等善趣樂果，那麼即便已皈入佛門，法也只能稱為善願之法，人也沒有真正趣入正道。



　　暫時追求這些，佛陀雖然也開許，因為對欲望強的眾生而言，可先通過滿足他的所欲，最終引導其歸入解脫道。古大德常言：「先以欲勾牽，後令入佛智。」可是現在很多人，被前面的「欲」已經鉤上了，但後面的「佛智」一輩子中還沒有摸到。這種現象，如今可謂比比皆是、不乏其數。



　　我就有個熟悉的人，怎麼勸他為瞭解脫而皈依，他就是不肯：「上師，我家裏平安很重要。我有兩個孩子，大的要找到個好對象，小的要好好讀大學；我自己也要平平安安；我老婆身體不好，應該讓她健健康康；還有她爸媽經常吵架，以後不要再發脾氣；我爸媽平安就可以，其他什麼也不求。南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」我說：「你求這些也可以，但還是要想一想解脫，這個很重要。」「不不不，只要平安就夠了！解脫沒事、解脫沒事，這些都不求。」這樣的人，並沒有真正皈依佛教。



二、真實的佛教徒

　　只有真正認識到生死輪回皆無實義，六道猶如火宅、羅?洲、劍葉林般可怕，為求自他解脫而趨入佛門，才能稱得上是真實的佛教徒或者入道者。（我們是不是佛教徒？也應該好好捫心自問。）



　　現在很多人依靠上師的加持和恩德，修行雖有種種情況，但理論上應該比較明白。在整個六道輪回中，三惡趣誰都不會羡慕，而三善趣——人間、天界、非天，也沒有必要去希求。那天有個人跟我說：「如果有來世，我就……」我聽後有點生氣：「你學佛這麼長時間，還對來世貪求啊？」他馬上說：「不是不是，我不是這個意思。我今生肯定能解脫，只是說這輩子『萬一』沒有虹身成就，『萬一』有來世怎麼樣。」



　　世間人常說：「如果有來世，我就……」好像是另一種語氣。但是作為修行人，我們應該想：假如即生沒有解脫，來世一定要繼續修行，誠如《極樂願文》所說，要像重罪的囚犯從牢獄中解脫出來一樣，義無反顧地想逃離輪回。有了這種想法，才算是真正的佛教徒。否則，不要說居士，就算是出家人，身披三衣、袈裟，頭剃得光光的，平時住在寺院裏享用信財，若還特別羡慕世間八法，根本沒有解脫的意念，也不是真正的佛教徒。



　　當然作為凡夫人，想長期保持出離心不退，有一定的困難，但即便如此，至少也應偶爾生起解脫的念頭，知道輪回沒什麼可貪的。不然，這麼長時間以來，你若從來沒想過超離輪回，就肯定不是佛教徒。不是佛教徒的出家人是什麼樣的？不是佛教徒的居士是什麼樣的？有時候真的要觀察。有些人認為自己不但是出家人，而且境界很高很高。其實且不談你很高很高的境界，首先你是不是個佛教徒，就值得好好觀察。



本文摘自《前行廣釋·第二十一節課》