我的煩惱似乎像我的身體和周遭世界一樣真實，干擾著我的修行。我能怎麼辦呢？



第一世卡盧仁波切答：目前，我們本能的肯定自己存在，而且有心。我們深感有此肉身。我們想這是我身，並且想把身心當作一個來看。因此，我們乃有身心兩方面同時感到煩惱的傾向，好象身心天生就有煩惱似的。其實，一切煩惱皆由心生。究極而言，心生煩惱的方式與身無關，只不過是我們把心弄成覺得似有煩惱出自於身。事實上，心如嚴厲的君主，身似卑微的奴僕。身聽命于心，全不自主。心若無貪，身亦不貪。同樣的，心若無嗔，身亦不嗔。



我們現在的問題是，自覺身心為以，所以心一起念，我們就想立刻把心念化為身體的行動。心起貪嗔時，我們即趕忙用身體把貪嗔表現出來。我們唯一的感受似乎是煩惱同時起於身心。但事實並非如此。果真如此，則死時身心雖已分離，屍體仍能起貪嗔之心、做貪嗔之事才對。



我們必須瞭解的心是如何起煩惱，以及身如何以心象為其所依。我們必須對心本性有更多的認識，必須了知性空之心所起之念與煩惱並無實體。



念與煩惱——貪、嗔、癡、慢等——即無實體，我們就不必費力去把它們用身、語表達出來。即使我們沒有禪觀的直證，也能僅靠理解心象跟心一樣無實與空，而消除很多麻煩。有大成就的印度學者龍樹曾說：



　　若能證悟空，即證悟諸法。

　　未能證悟空，即無所證悟。



有了此項對心空及心象空的基本瞭解，任何禪觀的修法皆有效。若無此項瞭解，什麼修法都沒用。