四諦之[有為皆苦]

大司徒仁波切



這一點可從多方面去了解。任何已完成的(能結業果的)惡行，都顯然是有為的，但即使是已完成的善行，若含自私的動機，也是有為的。更精細入微的來說，即使是為了利他而完成的善行，若含有自他「二見」的觀念，還是有為的。我們可從很多層面來研討隨這些有為之行而產生的痛苦。現在我們要探究的是三個層面的痛苦:「苦苦」，「行苦」，「原苦」。



已完成的惡因將產生「苦苦」之果，如轉生地獄，受寒熱之苦。已完成的善因，若其中含有自私的動機，則將產生「行苦」，亦即有限之樂。如是之善因雖能生樂，但此樂即使持續百萬年，也終將轉變為苦。已完成的善行(即使是極善之行)，若含有「二」之見，也不能導致究竟解脫，因為其中含有苦的種子－「我」，只要苦種仍在其中，苦就自然會產生，無可避免。若問此苦種如何運作，使極善之行仍然不能導致究竟解脫呢？我們若再深入研究一下布施或持戒的話，就可看出布施與布施波羅蜜之間，以及持戒與持戒波羅蜜之間的區別。僅只布施或持戒，雖善而有「二」見，其善乃與「惡」相對之「善」。於此相對性中，布施就是偷盜之反面，實語是在妄語之反面。所以如是之善乃「有為」之善，因為其中仍含有一些無明的成份。



談起無明，有一個問題須要解決，那就是輪迴之源的問題。很多人問我(我認為問得很有道理)：「起初怎麼會有輪迴？」他們以為這一問會問得我啞口無言。其實有很多話可說。十二因緣的起源是幻「我」，而十二因緣中為首的是「無明」，是不見實相、不知實相的「無明」。此即一切之始。非「我」被誤認為「我」。實質上既無「我」，亦無「我所」，然而我們卻相信有「我」及「我所(這就是「無明」)

輪迴間一切事物都以無明為起點。若問無明起於何時？無明起於一切時，起於每一剎那。因為有無明，凡令「我」覺得愉快的幻象，我們都去追求。凡令「我」覺得不愉快的幻象，我們都想逃避。就是這樣，才產生了各種各樣轉生之果來延續我們的今生。



由於時時刻刻日日年年的不斷轉生，就變成了一世接一世的轉生；從人道轉生畜生道，從畜生道轉生餓鬼道，從餓鬼道轉生地獄道，從地獄道轉生天道，從天道再轉生人道等等。自上轉下，由下轉上，永遠輪迴如環，此環即是如夢之生命的循環。



生命輪迴不已，然而在佛法中從未說過輪迴是實有的，也沒有說過其他任何事物是實有的。就此意義而言，當有人說:「善無善報，惡無惡報」時，我完全同意，因為這話說得太對了！但是，我必須要問說此話的人：「順利時你會覺得快樂嗎？不順利時你會煩惱嗎？你會犯錯嗎？」這些問題的答案不用說只有一個字，「會」。因為事物的表面與事物的實相不同。事實上，我們目前尚未具有足以使我們能見實相的那種純正的理解力，(所以我們仍然生活在有善有惡的相對境界裡，有苦有樂，有業因即有果報。)實相是究極之境，其中無苦無樂，亦無輪迴。我們的能力只能看見有苦樂、有輪迴、有善惡的相對之境。相對之境，當下即是，顯而易見。輪迴不是那一個人的經驗，也不是那一個人的意志所造成的。輪迴只是愚昧業識所經歷的過程(十二因緣)。其中無明居十二因緣之首，其次為無明所引起的不斷轉生(在十二因緣中稱之為「行」)，第三是因不斷轉生而產生的愚昧業識(在十二因緣中稱之為「識」)。



由於有此愚昧業識，善惡二業乃得積聚。業律現行而有生，生於何道則依因緣的交互作用而定。將來在該道一生的經歷也由因緣作主，如是乃有「名色」－第四因緣。「名」指通話之語，「色」指物質之身。此時「意」與「身」、「語」結合(構成眾生的身、口、意)。



接下來是第五因緣：當業花盛開之時，眼、耳等「六入」(六根)完成。完成的情形也依業而定。例如，不具眼識之業者生來即盲。六入完成後而生起第六因緣－接觸色、聲等六塵之「觸」。此觸非苦非樂，亦非中性。隨觸生起第七因緣－「受」。有感受者，自然就喜歡快樂，憎惡痛苦，於是自然生起第八因緣－「愛」。愛戀之心想取得愛戀之物，此「取」即為第九因緣。取所欲得，棄所不要，因而生起第十因緣－「有」，終至於「生」－第十一因緣。因生而有「老」、「死」，至此繞完一周相續如環的十二因緣。(根據十二因緣的道理)輪迴並不難以理解。昨日之人與今日之人基本上是相同的。依此類推，今生之人與來生之人基本上也是相同的。



任何有為之行(無論是不善、自私，還是有二)都不能脫離居十二因緣之首的無明闇，無明之暗就是有「我」見。這就是為什麼我們要說「有為皆苦」的道理。「苦」不一定指眼淚汪汪，有些人樂時也會哭！我們這裡所說的「苦」當然也包括苦的本身和苦的原因。佛在解釋苦的時候曾說，凡夫之心如手掌，感覺不出落於其上的一根細小的毛髮(表示感覺不到微細的痛苦)。聖人之心如眼睛，不要說是一根毛髮，就連一點微塵也感覺得到。這就是說，對凡夫而言，有二之見不是主要的問題，因為我們感覺不出有二之見是如何的惑亂自心。我們只能感覺得到有二之見的不良後果，這就像把熱水倒在手掌上一樣，但是「二見」的存在就像放在手掌上的一根毛髮，我們對它毫無感受。但是當我們的修行到達某一種程度的成就時，我們就會明白，「二見」就是一切痛苦之根源，到那個時候，二見之過患就能一目了然，我們就能親見二見之過患，了解由「二見」所產生的痛苦，也就像在自己眼中的一根細小的毛髮，清清楚楚的感覺出來它的過患和產生的痛苦。