《佛子行三十七頌》── 1

作者：無著賢菩薩。西藏歷代上師之中集佛學、博學及德行（戒律）三者條件皆具足之上師，是已具足聖者圓滿、廣大明深的成就者。

《佛子行三十七頌》包括 菩薩所行持的見地、觀修、行持；即見、修、行三者（指大乘不共行持之特色）。一共有三十七句的頌文，因取其三十七實修要點故名三十七頌。

廣言
雖見諸法無來去 唯一勤行利眾生
殊勝師及觀自在 恭敬三門恆頂禮

大慈大悲的觀世音菩薩已照見一切法皆無有來去，已經徹見諸法無來去之自性，並恆時精進利樂眾生，故在觀自在菩薩以及與觀自在菩薩無二無別的殊勝上師前，著者土美大師以自己的身語意三門恆時恭敬頂禮。

立誓
利樂之源諸圓覺 從修正法而出生
彼復依於知其行 是故當說佛子行

［表明本論的目的］
世間所有的暫時安樂與究竟利益皆來源於諸佛，能得如是殊勝果位是由修持正法而證得的，而修持正法則首先必須明瞭修持的方法，對於一想修學大乘法的弟子來說，即需明瞭修學菩薩道的方法。因此，土美大師於此處為我們修持正法者宣說佛子應有的行為。

論義
下面轉入正文論義，逐一闡述大乘佛子的應有行為，共分三十七條。內容分成前行與正行兩大部分；前行又分七個部分。


一、獲得暇滿大舟時 為自他渡輪迴海
晝夜恆時不懈怠 聞思修是佛子行

［觀想人身難得］
如今我們已得八無暇十圓滿的人身，這個人身非常寶貴，猶如生死輪迴大海中的大船，既可以渡自己出生死苦海，又能使輪迴中的其他眾生得渡，但同時人身是無常的，非常短暫，故應珍惜這一難得的機遇，在晝夜六時中恆時不懶惰不散亂地精進於聞思修。
其次，人身是極為難得的而又是短暫的，借此難得之人身應該選擇做有意義的事，所有有意義的事中聞思修最為殊勝，因為這才是佛法的根本所在。

二、親方貪心如沸水 怨方瞋心似烈火
取捨皆忘癡黑暗 拋棄故鄉佛子行

［應遠離三毒之源的家鄉］
因為住在家鄉親人、怨敵低頭不見抬頭見，對親人的貪心會增盛到如沸水一般，對怨敵的瞋心同樣也會猛似烈火，自己難以抑制；又常常與俗家人在一起，受世俗習氣的熏染，不注意因果善惡的取捨，天天如夢一般的度日，迷迷糊糊，越來越愚癡。所以，佛子當拋棄故鄉而修行。依以前高僧大德開示的標準，上根者應遠離家鄉一年的路程，中根者要遠離家鄉一個月的路程，下根者遠離家鄉至少要走四天。

三、捨惡境故漸減惑 無懶散故善自增
心澄於法起正見 依住靜處佛子行

［功德之源依止靜處］
靜處具有減惑、增善和生起正見的功德。靜處自然沒有貪、瞋、癡等五毒煩惱的外緣，依靠傳承上師的加持，通過聞思或修行，自己俱生的無明業惑自然就漸漸地減滅，又沒有懶散和邪知邪見人的影響，自己對眾生的大慈大悲及精進聞思修等等善業自然而然地增上，自心融入於正法之中從而生起殊勝的定解，能對上師三寶生起不共的信心，這恰恰與上述家鄉的過失相反。歷代的高僧大德也多是依止靜處才有所成就的。一個修學佛法的人，若是想離開靜地和上師，那肯定是著了魔，或是尚未如實生起希求正法與解脫的心，自己應該好好地祈禱懺悔。

四、長伴親友各分離 勤聚財物留後世
識客舍棄身客堂 捨此世為佛子行

［觀無常即捨今世］
人有生必有死，在死的時候，自己一生中的親朋好友都不得不從此分離，辛苦一生從點點滴滴中集聚起來的財物一分一厘也帶不走，全都遺留在這個人世間，甚至連自己的色身，在心識遷移之時也不得不捨棄在人世間，所以，應看破今生所有世間八法，應當捨棄有漏的色法斷除一切執著的分別念，否則，若不能看破，更難放下，放不下則會起執著，執著便是輪迴之根，這樣便不算是一個從心地上修行的人。

五、交近彼使增三毒 並減聞思修事業
能轉慈悲滅盡者 離惡友為佛子行

［遠離愚伴使修道無違緣］
對於一個尚未成就的修行者來說，必須遠離惡友，否則修行不會增上，反而增長自己的貪瞋癡三毒，即便一個人最初人格很好，但後來結交了一個人格不好的人，慢慢地潛移默化，即所謂的"近墨者黑"。即常遠離惡知識，永離一切諸惡道。

六、依止何者滅罪過 功德增如上弦月
勝善知識比自身 尤為愛重佛子行

［修道順緣依止上師］
何者是代指上師善知識，依止善知識，以其引導及加持，使自己能精進於聞思修，消盡往昔所造的種種罪業，戒律清淨，慈悲心增長等各種功德也會如初一至十五的上弦月一樣不斷地增長乃至圓滿，對一位能使自己滅盡罪過、功德增長的殊勝善知識，愛重之心當勝過自己的生命，對於自己的身心，每個人都倍加珍惜愛重，但對於金剛上師勝善知識，念其恩德，更應勝於愛重自身的百倍。上師法王如意寶也講過，修行人若欲得解脫成就，必須依止善知識，愛重善知識，善知識在自己修行中甚為重要。

七、自亦縛於輪迴故 世間天力能救誰
是故依止不虛者 皈依三寶佛子行

［入佛教之門為皈依］
真實不虛的皈依處是佛法僧三寶，而不是世間的天神、地神、護法神等，因為他們自己還未從煩惱中徹底解脫出來，仍束縛在輪迴中，他們還有什麼能力救護我們呢？對於世間神祇，我們可祈禱供養，使其護持弘法利生順利圓滿，但對他們皈依、頂禮是不應理的，更不能把他們作為究竟的皈依處，始終真實不欺的唯有佛法僧三寶，至心皈依三寶方可得到究竟的解脫，故每位佛弟子應一心一意地皈依三寶。對此，我們應該時時處處從心裡來衡量自己是否已真實地皈依？每當遇到違緣時，每當遇到外道時，是否能自然而然地祈禱三寶？皈依是一種決心和信心，而不是暫時的依托，故佛子當至心皈依佛法僧三寶。
以上是一個大乘弟子所應具備的前提條件，也即是前行。
接下來闡述一個大乘弟子的發心與行為的標準，也即是正行，以修行人從低到高的根機共分三個方面：下士道、中士道、上士道。

八、諸極難忍惡趣苦 能仁說為惡業果
是故縱遇命難時 終不造罪佛子行

［下士道］
現在三界輪迴的各道眾生，尤其是地獄、餓鬼、畜生道的眾生，恆時都在遭受難以忍受的各種痛苦，人道也有生老病死，事與願違等等三苦八苦，釋迦能仁說此為往昔所造惡業之果報，這在《百業經》等講述因果的經中有詳細說明。
如果在遇到違緣和痛苦時，都能自然地認為肯定是自己以前所造惡業的報應，這樣今生很多的違緣和痛苦能轉為道用，成為修道中的逆增上緣。
所以，現在得此暇滿之人身，縱遇命難也絕不能再造惡業。正像《白蓮花•釋迦牟尼佛傳記》中世尊在因地中修行時，曾這樣說過：因為人生的短暫，我不願造惡業，也因為人生的短暫，我只願做善業。佛弟子應該學佛如是行，現在世間上很多人整天造惡業也難以維持生活。

九、三有樂如草頭露 一瞬剎那毀滅法
恆時不變解脫果 希求其是佛子行

［中士道］
視三界輪迴的剎那安樂如草頭之露珠，日光一照便會消失，苦苦求得的財色名食睡等暫時的安樂也是無常的，因為這些都是有漏之樂，正如《金剛經》中云「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」所以我們不應貪求世間的暫時安樂，而應該希求恆時不變的佛果，這是佛子的行為。
上士道的學處很豐富，分為：應發菩提心的理由，修兩種菩提心，學菩薩戒三個方面。

一○、無始時來慈我者 諸母若苦我何樂
是故為渡諸有情 發菩提心佛子行

［應發菩提心的理由］
自無始以來，一切輪迴中的眾生都作過我的母親，慈愛過我，這些輪迴中的母親如果沉溺在輪迴中恆受苦，那麼我怎能忍心只有我一個人得到解脫，享受安樂？作為一個學佛的人，應該學佛之願行，為一切如母眾生得到最究竟的解脫而發無上菩提心，這是成佛的根本。佛無始劫來因為利益眾生而成佛，而眾生無始時來為了自己而輪迴，因此菩提心是一個修行人成佛的必由之路。
修兩種菩提心：修世俗菩提心，修勝義菩提心。修世俗菩提心又分兩個方面：入根本慧定時修自他交換；後得（出定）時違緣轉為道用。

一一、諸苦生於欲自樂　諸佛生於利他心
由此自樂與他苦 確當交換佛子行

［入根本慧定時修自他交換］
每一道的眾生痛苦其來源，都是因為無始劫來只求自己得到安樂而造下了很多惡業之故。而像釋迦牟尼佛那樣的三世諸佛因為饒益了眾生的緣故，而成熟了究竟的安樂智慧。所以，我們在修行中，應學習把自己的安樂讓給別人，把別人身心的不安與痛苦拿來由自己代受，應當這樣修自他交換。這個修法加持力很大，能在短時間裡使自己的性格轉變得很好，資糧積累得很快，上師法王如意寶也一直這樣發願：願世間所有眾生痛苦自己代受，自己所有安樂一切眾生都能得到。我們大家也應該常常在遇到病痛等違緣時發願一切眾生遠離這種痛苦，遇到欣喜順緣尤其是法喜時，發願一切眾生都得到如是安樂。科學也已經證明了心的力量是不可思議的。所以，我們的發心肯定對眾生有利。以前阿底峽尊者請弟子加持他，也是因為弟子已發起了菩提心。
後得（出定）時違緣轉為道用分四個方面：將不欲意的四法轉為道用；將二種難忍轉為道用；將二種盛衰轉為道用；將二種煩惱轉為道用。將不欲意的四法轉爲道用分四個方面：將無得轉爲道用，將痛苦轉爲道用，將誹謗轉爲道用，將挖苦轉爲道用。