如何將佛法在生活中轉為道用?

堪布羅卓屯由仁波切





首先，今天能夠來到台北利生中心，仁波切先向諸位法師、諸位師兄問候吉祥如意，這次能夠來真的非常高興。因為昨天喇嘛江秋向仁波切請求，希望仁波切能夠給予一些簡短的開示，所以今天仁波切就向大家做一些簡短的開示。



我們一定是由於過去經過無數生精勤的累積福德資糧，以及發過許多清淨的願望所致，所以能夠獲得暇滿的人身寶。不只獲得暇滿的人身寶，我們也得以謁見許多具德具相的上師，更能遵循這些上師的口訣如法的學習修持，這真的是大家的福分。



由於過去累積足夠的資糧，所以我們現在的生活能夠富足，同時又有學習修持佛法的順緣。為了希望未來不只是擁有現在所有的一切，而且能夠有更好的條件做更好的修持、進步，為了這樣的目的，我們這一生難得的人身寶不可以浪費空過，一定要精進的修持，好好對佛法去做聞、思、修的修持。希望我們好好的利用這個人身，未來能夠比現在做得更好。



我們現在正當二十一世紀，在二十一世紀的現代科技發展非常迅速，每天都有新的機器、新的科技在產生，而同時我們也必須跟著現代化一起運作，使得我們的身口意都跟著這些科技以及所要做的工作在走。相形之下，我們能夠學法的時間和機會就變得越來越少，但我們不工作的話又沒辦法生活，一工作又如此忙碌，因此只要有一點點學法的機會就相形顯得更為珍貴，所以希望大家能夠好好把握這樣的機會。

由於我們學法修行的機會和時間是這麼稀少，如果我們覺得必須另外找時間來學佛的話，這就會顯得更加困難。我們在生活當中若能將此轉為道用，在生活當中修持，就比較能夠學習佛法，如果必須要找時間另外學佛的話，那是很困難的。所以說，我們應該要想辦法在生活中將之轉為道用。



如同前面所述，我們另外找時間來學佛會顯得相當困難，因此一定要在生活中轉為道用。早上我們必須很早起，晚上又很晚睡，時間真的很少，所以要好好的利用。那要怎麼做呢？我們早上一醒來，心裡要想到皈依跟發心，我們的心態若是等有時間再好好來唸皈依發心，那麼可能找不到這樣的時間。早上一起來我們就要馬上思惟皈依發心。



那麼早上剛起床的時候如何做皈依發心呢？一起床，我們就清晰的觀想在我們前方有一個皈依境。皈依境不用太複雜，平時我們所主修的本尊，比方說觀世音菩薩，如果你平常主修的是觀世音菩薩，那麼這時就觀想在自己的前方有觀世音菩薩──觀世音菩薩的本質就是一切與我有關連、一切我們曾經學過法的這些上師、師父們的總集──旁邊有諸佛菩薩圍繞著。同樣的，你也可以觀想我們的教主釋迦牟尼佛，他就代表了一切三寶的總集，旁邊一樣有諸佛菩薩圍繞著。在這皈依境前方，有以我們自己為主的一切等虛空的如母有情，一個也不遺漏，所有的眾生全部都在皈依境前面。以此我們生起一個很強烈的皈依心，然後毫無造作的，希望一切眾生從現在直至脫離輪迴苦海之際，都要依止三寶三根本。生起這樣強烈無造作的心之後，我們來唸誦皈依文。任何的皈依文都行，像是最常唸的「桑傑卻倘措吉秋南拉（諸佛正法眾中尊）…」等等這些，唸誦任何的皈依文都可以。



剛剛提到的這個皈依文，前兩句「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依」是屬於大乘的皈依的部分，後兩句「以我布施等功德，為利眾生願成佛」是屬於大乘發心的部分。這樣的發心主要的意義是說，我希望讓等虛空一切的眾生都能究竟的離苦得樂、脫離輪迴，證得究竟的佛果；為了這個目的，我需要證得佛果，為了這樣的目的，所以我必須以身、口、意盡力的去行各種善業，以求讓眾生究竟的脫離輪迴痛苦。這是屬於大乘的發心。皈依是一切佛法的基礎，是一切佛法的根本，而發菩提心是大乘佛法（包含金剛乘）教法的根本，我們唸誦這四句皈依發心之後，就把大乘佛法所需的發心、發願都包含進去了。所以，如果我們在早上能清晰的觀想然後了解這個意義，毫無造作、非常誠心的唸誦三次皈依發心，那麼在白天我們所做的任何佛行或思惟佛法，這些所有的善根都能回向廣大的大乘海中，都能夠成為度脫一切眾生的善根。



也許我們工作時間很長，但如果能夠朝向佛法思惟的話，實際上，在工作時可以作為我們修持的對境其實是非常多的。舉例來說，在工作場所有許多同事，這些同事裡各式各樣的人都有，有一些懂得佛法的人，有一些不懂佛法的人，還有些似懂非懂等等各式各樣的人。尤其是一些不懂佛法的人，因為他們對於善惡業的不了解，很容易就會發脾氣。我們周遭有些脾氣比較不好的人會容易發怒，當這些人對我們發怒的時候，此時就要善加思惟：這個人實在很可憐，他還在輪迴當中，免不了還有五毒，因為瞋恨心的作祟使他發怒，因為受到瞋毒的影響，他本身也不由自主，而且發怒他自己一樣也不舒服。今天他發怒，尤其這發怒是因為我所引起的，若我還執著以我執心也對他發怒的話，那就不恰當了。反過來，我們要思惟他也是不由自主的，他自己因為瞋恨心而發怒也很痛苦，所以不但自己不跟著生氣，還要對他生起慈悲心。如果能夠這樣思惟，我們同時又修到忍辱、又修到慈悲。忍辱是大乘佛法六波羅密裡很重要也是最難修的，這個時候我們就有機會可以修這最難修的忍辱了。我們又能夠修忍辱又能夠修慈悲，不發怒也會比較安樂，自己不發怒對方也生不起氣來，憤怒也會平息，這樣雙方都快樂，我們自己又修習到佛法，事情也可以順利做下去，這樣不是很好嗎？



皈依發心最後一句說「為利眾生願成佛」。實際上工作時跟大眾一起相處，這是跟我們一起修慈心、悲心的夥伴，這些人當中各式各樣的人、想法不同的人都有，其中的一些紛爭、引起爭吵、發怒的情況總是會有的，這個時候就成為我們修忍辱的一個好時機。既然發心「為利眾生願成佛」，要度一切眾生，就不能只是發心而已，還要付諸實行，要實際上去做，因此我們在工作的時候跟工作夥伴一起相處，乃至於在一般待人接物上，這些都是修持的好時機。當然有些沒有學佛的人，他們的思惟方式跟我們會不大一樣，可能會有一些不相似的地方，但這正是我們要用功、每天每天積極的去做、每天每天的為為眾生修持。



我們從無始輪迴以來就一直在六道中輪轉，一直沒有辦法脫離輪迴而究竟成佛。沒辦法脫離輪迴成佛的原因何在？因為有四個過患讓我們無法脫離輪迴而成佛。第一個過患是「執著於此生的安樂」。我們只看到這一生想得到的安樂，對於來生等等並不相信也沒有興趣，只耽著眼前的逸樂，一直努力追尋這一生眼前的安樂，這是第一個過患。第二個過患是，也許我們不只是著眼在這一生，但為了尋求來世得到增上生、得到人天的逸樂，希望來生能夠在六道當中快樂的生活下去，為了這個目的而修行、行善業、累積善業等等，以求來世過得比較好，這比執著此生稍微好一點，然而這個著眼還是在輪迴的安樂當中，也是無法脫離輪迴的。第三個過患是「執著於寂靜的安樂」，就是說我們執著在禪定和聲聞、緣覺這有限的涅槃中、執著在這樣寂靜的安樂裡，只尋求個人解脫沒有想到眾生的痛苦，這也一樣會讓我們無法證得佛果。那麼第四個過患是什麼？就是我們可能也發了心，希望能夠度脫一切眾生脫離痛苦的輪迴，然而對成佛的方法不明瞭，不知道該如何去修持，不明瞭正確的成佛之道。這四個過患造成我們在輪迴當中一直流轉，而沒有辦法證得究竟的佛果。



這四個過患有四個法門可以對治。第一個過患「執著於此生的安樂」最好的對治法就是「無常」。所謂無常，像我們常常看到有人病了或往生了，就會說「啊！無常」，這是非常粗糙的無常，是我們可以看得到的，但重點是要去看到更細微的一些無常，「內外」的無常。「外」就是外在器世間的變化，「內」指的是一切有情的變化。我們仔細去觀察會發現到，沒有任何一個事物是曾經停留於一剎那之間的，所有的事物剎那剎那間都在變化。觀察無常不只是在佛堂打坐思惟，在日常生活當中、在工作的時候，都是觀修無常的好時機，這些外在內在的種種變化，在日常生活中都可以看到。尤其是在現在這個時代，整個世間的變化、整個世間所有的行為，我們從一個小小的機器裡都可以看到。在這小小的機器裡，我們可以看到這世界上一些非常有權勢的人，突然之間權勢就喪失了，或是有些非常窮困潦倒的人突然間就發跡了，富人破產、窮人意外發了財等等。當我們看到這些新聞事件時都會訝異地覺得「哇！怎麼會這樣」，那麼在感到驚訝的時候，我們就要提醒自己，這就是無常，世事都在變化著。而當這些事發生在我們自己身上時，比方說做生意的突然間生意變得非常好，賺了一筆大錢而變成有錢人，這時我們通常會生起驕慢心，但此時我們必須思惟「這就是無常！昨天不是沒錢嗎？怎麼突然間今天就有錢了？同樣的，我現在有錢了，但誰知道什麼時候這些錢又會不見了？」這些日常生活的種種現象都是讓我們觀修無常的好時機。所以不是只有在佛堂打坐時才要想到無常，在日常生活中好好的去觀察，到處都有可以教導我們無常的道理。由於隨時都是我們觀察無常的好時機，所以大家要盡量提起正念來觀察無常。無常是砥礪我們、促使我們精進最好的一個方法，大家如果能好好的觀察無常，隨時提起正念、砥礪自己，就能夠好好的精進學佛。觀修無常是促使我們在法上精進最好的一個靈藥，一個人若能真的了解無常，就會常常想到「啊！那我得要趕快好好學佛才行！現在不精進的話真的不行」。



剛剛講的是說到第一個過患。我們會把時間花在追求此生的安樂上，當了解無常，我們就會知道這些都是沒有意義的，就會想到自己花了那麼多心血，全心全意追求眼前這些不實在的逸樂，真的是錯誤的想法，就會覺得全心投注在這世俗的生活這樣是不對的，一定要好好學佛。如此精進心就會自然生起，自然就會趨向佛法，看淡世間的逸樂。



第二個過患，執著於來生的安樂。雖然我們不執著此生，但希望未來世能夠得到快樂，比起完全沒有學佛、完全不修持是好一點，但著眼於來世的安樂還是不行的。這個的對治法是要觀察輪迴的過患。我們去觀察一下，輪迴當中有真正的安樂嗎？剛才提到無常，因為無常，就可以觀察到輪迴的本質就是變化，既然都在變化就一樣會為我們帶來痛苦，安樂一樣會變成痛苦。我們觀察輪迴，會發現輪迴到處都在變，因此輪迴是沒有意義的；因為隨時都在變，所以輪迴的本質是痛苦的，是不值得我們去追求的。這樣去觀察輪迴的過患，就能夠對治我們執著於來生的安樂。



第三，執著於寂靜的安樂的過患。相對於沒有學佛沒有修持，我們證得寂靜的安樂、證得聲聞緣覺的果位，這已經是非常殊勝、非常了不起的成就了。然而相對於佛果而言，聲聞緣覺的果位是不夠究竟、不夠圓滿的，是有瑕疵的，因為它只著重在個人的解脫，而沒有去想到眾生的痛苦，所以說是不夠圓滿的。因此，我們還是必須去對治這樣的過患。而該如何來對治呢？就是觀修慈心與悲心。我們要時時刻刻盡力去保持慈心和悲心，如此就能對治執著於寂靜安樂的過患。那麼要如何觀修慈心和悲心呢？何謂慈心？慈心就是我們希望眾生不論是現在或未來都能得到安樂，希望眾生在當下就能具足樂，而且也能造樂的因，在未來能夠得到安樂。悲心是希望眾生能夠離苦，能夠脫離當下所受到的困境，而且在未來也能夠免於受苦的困境。這點我們可以去觀察眾生。比如說我們自己，當自己一直在受苦時我們是很不喜歡的，如果自己不覺得有什麼苦，那也可以去觀察眾生受什麼樣的苦，去觀察有些眾生現在正在受苦，有些雖然現在沒有，但由於無明、五毒及煩惱的關係，眾生會繼續造惡業，這個惡業未來一樣會結果而受到苦果，所以眾生即使現在未必受苦，但未來還是會受苦。所以我們發心發願，希望眾生能夠得到安樂、脫離痛苦，這就是慈心與悲心。我們如實地來觀修慈心與悲心，就能夠對治耽著於寂靜的安樂。



第四個過患，「不明成佛之法」。這點該怎麼做呢？我們必須學習發殊勝的菩提心。對於成佛，我們會有不明白或是懷疑，不明白是指我們不知修持成佛的方法，不知道如何才能證得究竟佛陀的果位，或者說我們對於能不能成佛感到懷疑，這些是造成我們無法成佛的原因。對於這樣的過患，最好的對治法就是發起殊勝的菩提心。成佛最重要的正因在哪裡？我們說因果，要得到佛陀的果位就要種下成佛的因，而成佛最重要的因就是菩提心。若真的想要成佛就要發起殊勝的菩提心，一旦發起殊勝的菩提心種下成佛的因，如此去修習，未來就能夠得到究竟成佛的果位。如何發起殊勝的菩提心？我們要去學習，菩提心有所謂的願菩提心和行菩提心，我們要受持菩薩戒，去學習菩提心的相貌是什麼、支分是什麼，以及它的學處，我們該學的是什麼、該遮止的是什麼、該做的和不該做的是什麼，還有發心的對象、該如何去行持，有這種種學習的範疇。我們努力去學習，漸漸就會開始涉獵到六度萬行、六波羅密，這些都是我們在發起殊勝菩提心之後所要學習、行持的內容。



關於這四個過患及其對治法的說明，我們從另外一個方面來看，其實就是所謂的「三士夫道」。執著於此生的安樂以及執著於來世的安樂，這不就屬於下士道嗎？它的對治法就是我們下士道所要學習的範疇；執著於寂靜的安樂不就是中士道的行為嗎？它的對治就是要修慈心悲心；所謂的上士道就是要追求佛果，而它對治不明成佛之法的法門就是要發起殊勝的菩提心。所以說從另一個方面看，我們剛才所說的也就是在闡述這三士道，也等於把學佛、佛法的一切要點統攝在這裡面了。所以我們要抓住這些要點去依止善知識。這些要點若要詳細講述需要好幾年，要經過很多的研讀，不過現在大家先明白為什麼要這樣子做，抓住要點、依止善知識，繼續再去學再去修，今天我們等於已經把重要的要點都學起來了。



如同前面所說，大家現在都必須工作，對於世間的行持我們無法現在就斷除，不過大家也都明白學佛的重要，世間的工作我們沒辦法放棄卻又想要修持，那該怎麼辦呢？唯有在日常生活中以為道用來學法。就像剛才所講的四個過患以及對治的方法，我們就要帶進日常生活中，這樣即使暫時無法放棄世間的行持，我們也能夠做佛法的修學。當然，如果想要快速的成佛是一定要將世俗的一切放下，那必須專一的修持才有可能，但如果辦不到，就只能利用日常生活將佛法帶入。因此以上所說的要點就等於是一個口訣，在暫時無法放棄世間法時，就利用世間法來做佛法的修持。希望這樣能夠利益大家。



我們常常會去聽法、去學習佛法，這屬於三學裡面「聞」的修持；學到法教知道法教之後去思考義理，這是屬於「思」；思考之後我們去打坐、修持等等，這是屬於「修」。我們就是在做聞、思、修三增上學的工作。既然在做聞思修，所以希望現在就能證得佛果，那這是我們眼光放得太遠了，現在做點聞思修就希望能夠證得佛果，這是太遠了。不過，我們一樣可以觀察自己做聞思修得到什麼樣的果報，這是可以觀察的。佛陀教法總集的精華是什麼？就是「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。我們可以依著這個偈子來思惟一下，經過一段時間的聞思修之後觀察一下自心，我們的自心是不是有比較調伏？比起學佛之前我們的慈心有沒有增長？悲心有沒有強一點？是不是比較能夠忍？如果這些都做到的話，那我們的心就比以前來得更為寂靜、更為安樂，我們可以從這邊來觀察。如果學得很多、想得很多、修得很多，得到的是驕慢心增加、更加的嫉妒、瞋恨心比以前更強，這表示沒有對症下藥，用疾病來比喻就是吃錯藥了。因為藥沒有用在正確的地方，學習佛法並沒有為你帶來幫助，用心用錯了，若是這樣自己就必須反省自己該怎麼用心。若觀察的結果發現自己比起學佛前或比前一陣子慈心、悲心更強、更能夠忍，心也更為安樂，那表示所做的聞思修，當下就已經得到果報了。



以上是說法的部分，接著是給大家的一些教誨。利生中心在我（仁波切）看來是我看過最好的中心，不論從教學以及修持等等各方面來看都是最好的。在喇嘛江秋的帶領之下，依循著第一世卡盧仁波切的教誨，第一世卡盧仁波切真的是我們修持的寶幢，是我們修持的典範，他教誨我們的就是要我們努力累積福德智慧資糧、消除業障，這是非常重要的重點。如果有足夠的資糧，能清淨業障，聞思就能夠做得很好，而我們修持希望能得到的證悟，也需要依止著累積資糧、清淨業障的工作，才有可能得到很高的證悟。累積資糧、淨除業障確實是學習修持佛法非常重要的一個要點。



說到累積資糧、清淨業障，若要找時間自己去做是比較困難，而大家一起來做是比較簡單的。那麼如何累積資糧、清淨業障呢？這在四加行當中就都具足了。四加行有四共加行─轉心向佛法，還有四不共加行，是清淨業障、累積福德智慧資糧最好的一個方法。我們中心每個禮拜六、禮拜天都有共修，每個月還有紐涅（千手千眼觀音八關齋戒），定期舉辦一些大法會，平時的共修當中帶領大家修觀音、金剛薩埵等等這些法門，這些都是在做累積資糧、清淨業障的工作，尤其是強調四加行的修持，更是一個快速又有效的方法。



除此之外，我們真的要如實如理修持佛法還有兩個很重要、絕對不可以忘記的，就是信心以及誓言。有信心的表現，就是在具德具格的上師面前接受種種的法教，之後如實的去受持、奉行，守持我們所需要守持的誓言，必須要有信心的是守持誓言。守持誓言主要是說我們要隨時記得曾向他學過法的上師的恩惠，即使是四句偈子，老師詳細地將四句偈子解釋給我們聽，這樣他就已經算是我們的師父了，對我們就有非常大的恩惠。對於我們學過的上師必須記得他的恩惠、對他恭敬，不要忘記其恩惠。我們能夠隨時記得上師的恩惠有很大的利益，如果不記得上師的恩惠，想說自己學，有了一些了悟一些證悟，想著「喔，我可能跟我的師父差不多了，大概具有像他那樣的功德了」，這樣的傲慢心一起來，就什麼功德都沒有了。我們若能記得上師的恩惠就不會這樣做，反過來我們時時刻刻都會很虛心，即使已經成了佛，一樣對於上師對於三寶恭敬的承事供養，以這樣的心，隨時記得師長的恩惠、頂戴上師，就會有無量的利益。



守持誓言主要是在上師之間還有同修之間。我們跟師父還有同修之間，人群中相處總免不了會有意見不合，意見不合就免不了會有一些爭吵，爭吵之後如果能去想到因為我們每個人的根器不同、想法不同而產生一些爭吵是在所難免的，這不是故意的，如此思惟之後我們就儘快的懺悔，然後互相道歉，就可以平息彼此之間的糾紛。守持誓言最重要的就是跟上師之間、法友之間大家必須要和睦相處，看到別人有困難不是去譏笑或跟對方吵鬧，而是想到如何去幫助他，這樣我們才能把我們的誓言守好。



舉個例子，像我們尊貴的波卡仁波切，他是一位具德具相的上師，他的證悟之深是所有的大師們所共同稱許的，即使他有非常深的證悟，他一樣將他的功德隱藏於心中不外露。他在向上師做祈請的時候，對於教他識字（藏文）的老師他都一樣寫下來，向他做祈請，至於給過他灌頂教授的上師就更不用說了，凡是對他有恩惠的上師都在他祈請上師的範圍之內，恭恭敬敬的做祈請。就是因為這樣將所有對他有恩惠的上師、老師，通通都很虔敬地做祈請，所以他能夠斷除我慢心，然後能謹記所有老師的教誨，完全依循所有上師的教誨去做，所以他能在這一生得到很高的證悟。現在「波卡金剛總持」這樣的名聲能夠在世界傳揚，這就是因為他隨時能夠記憶、感激上師的恩惠。以這個為例子就是要告訴大家，我們能夠謹記著上師的恩惠，這是對我們修學佛法非常有助益的一個口訣。



謝謝大家，今天要跟大家說的就到這裡。希望我們以後還有機會能繼續再見面，繼續在佛法上做探討。這次因為要做身體檢查和一些治療所以突然間來到台灣，連我自己都不知道要來（眾笑），讓我們能夠有這個機會來跟大家討論佛法，但沒有辦法能夠做很詳盡的計畫及討論，希望未來能夠有機會的好好規劃，大家能夠繼續再來討論佛法。非常謝謝大家。