問：談空是否為大手印法所獨有？



第一世卡盧仁波切答：空法是佛教的根本，在談智慧度的“般若波羅蜜多經”中，有從不同觀點對空的詳細分析，舉出空的十八面來協助我們瞭解現象空及心空。

日本佛教及藏傳佛教，都強調空義，強調在禪觀中證空，同時也都念誦（屬於“般若經”的）“心經”。語言雖不同，基本概念則皆是：“無眼、耳、鼻、舌、身、意。”這句話否定了我們個方面的經驗的究竟真實性。表面上看，這似乎荒謬可笑。一位顯然是六根具足的比丘竟然一本正經的說他無眼、無舌、無耳。他在說些什麼？



想一想夢境就知道了，夢裏我們能聽、能看、能嘗、能嗅、能觸、能思，但並沒用感官。心轉搖感官的經驗，而又未牽涉到感官，人一醒，夢境即消。醒後，我們把所記憶的夢境視為心造。若將此分析延伸至醒時的情況，我們就會瞭解一切現象和經驗，本質上皆如夢境，因其也與同樣的虛幻之性。修禪觀時，我們若對空性，，及對意念與煩惱的無實性，沒有基本的認識，那就會遭到很多困難。此即為何佛陀要說智慧度法，以及為何“般若波羅蜜多經”迄今仍為人所念誦。



試想修觀音觀。在觀觀音身相時，我們觀想自己現觀音身。當我們躺下睡覺時，觀音菩薩是否也躺下睡覺？修觀者若將所見之相當作真實自有，就會自找麻煩，產生這類問題。然而，一旦了悟心空，這種困惑即無由生。空不會起來，也不會躺下。空不受任何限制。了知心本是空，即能於用心方面得大自在。



“心經”以咒結尾，“德雅他 嗡 嘎諦 嘎諦 波羅嘎諦 波羅僧嘎諦 菩提所哈。”是為一般般若波羅蜜多咒，能息一切苦。此咒將證空的經驗濃縮為套語，揭示證空之義：因已見心及心之感受本來是空，故苦無所依，不能生起。