「灌頂」與上師瑜伽四灌頂

宗薩蔣揚欽哲仁波切 節錄自[不是為了快樂]



【二】灌頂的理論



按照「無上瑜伽密續」的說法，主要有四種灌頂（其它還有許多種，而每種都能再被細分成更多種），每種灌頂都是為了拆解四種無明或染污而設計的。



（一） 脈、脈絡或通道的染污。



（二）氣、語或風能量的染污。



（三）明點的染污，概略而言就是意的染污。



（四）前三種綜合之殘餘物（類似「阿賴耶」〔梵alaya〕）的染污，有時被描述為「總基」（ground of everything）的染污。



儀軌使用物



灌頂幾乎一定會使用儀軌對象、器具與素材，用以像徵深奧的心靈轉化。 授予灌頂的上師首先將寶瓶置於灌頂者的頭頂，然後倒一點藏紅花水（第一種灌頂的素材）在他們手中，並說：「飲此藏紅花水。」接著，他從顱器中取一勺甘露（第二種灌頂的素材）給他們，甘露在密續中被視為是佛父與佛母精華的融合。 第三種灌頂中所使用的儀軌素材是關於佛母的，現在通常使用某些空行母的圖片。 最後，在第四種文字寶句灌頂中，寧瑪巴和噶舉巴所使用的素材是水晶（這不一定必要），它像徵心的本性。



灌頂的每個步驟都可以用非常詳盡或非常簡單的方式施行，而且也可能會運用到各種素材、咒語、手印與禪定。



水做為密續素材



佛教起源於印度，當地幾千年來習慣用水來潔凈身體。 這是一個很容易被引入當今世界的習俗，因為我們也常把「在水中清洗」與清潔、凈化聯想在一起。 因此，當我們清洗時，至少並未再積聚更多的污垢，這一點不難理解。



日常又普通的水經常被拿來做為奇特的密乘之物使用，其理由很多。 最重要的是，人們的習性常被融入金剛乘的法道中，整個金剛乘法道的構成，都是來自於反映我們的習性與習慣的善巧方便，就如同用水洗滌Ｔ卹是眾所熟悉的習慣，所以不會有人想要用花園裡的泥巴去洗。



然而，金剛乘的教法同時指出，我們所謂的「水」有很多種化現。 我們大多數的人對於用水龍頭或水槽的水來洗東西不會有疑慮，但如果是使用取自馬桶的水來洗滌的話，就會卻步。



當然，如新加坡等地，有些技術進步到衝過馬桶的水與其它用水還可以一起回收再用，但是當我們看到它從沐浴噴頭湧出時，卻完全忘了它的歷史，因為現在它是用來清洗身體的水了。 同樣的，水一旦被倒入供杯，馬上就成為供養用的水。



所以，雖然所有這種由一個氧原子與兩個氫原子組成的無色液體（H2O）通稱為「水」，但當它與其它物體或狀況相連時，我們對它的顯相就跟著改變：有氣泡的是 飲用水，浴缸裡的是供人清洗的水，花園裡破鐵缸的是給狗洗澡的水，回到汽車散熱器裡的水變成了冷卻系統，而池子裡的水是用來游泳的。 這種狀況有時會變得很極端，例如在瓶裝水的世界中，有個日本品牌，一瓶兩百毫升的水竟然要賣到一百多美元！



既然我們習慣於把水轉化為各種不同的形式，堅持某種水「清洗」而另一種水「普通」的這種邏輯，與我們分別飲用水與廁所用水的邏輯是相同的，那麼，為何不把它也做為密續的素材？ 所以在灌頂中，水被做為一種供品來使用，有時甚至每滴水都被視為主要本尊的壇城。 酒與食子（torma）有時也拿來用做供品，所有這些供品都被觀想為具有不同的功能。