「灌頂」與上師瑜伽四灌頂

宗薩蔣揚欽哲仁波切 節錄自[不是為了快樂]



【五】生起次第與圓滿次第



雖然本書大部分是有關前行修持的建議，但是了解一些生起次第與圓滿次第的內容，或許會有點幫助。 對於那些想要做這類修行的弟子，或許還可以當作一道開胃菜。



金剛乘有兩種主要的禪定修持，即生起次第與圓滿次第，這兩種禪定反映了所有的現像都有起始有終結、有生有滅、有生有死的事實。



為了清凈起始，我們修持生起次第；為了清凈終結，我們修持圓滿次第。 這兩種修行次第背後的目的，是極其廣大而深邃的。 雖然這可能是個粗略的歸納，但生起次第的目的是為了證得一切顯現與存在（顯有）的本質，而圓滿次第的目的是為了證得空性的本質。



一般而言，「顯現」與「空性」這些名詞給人的印像是兩個不同的實體，但在金剛乘佛法中，它們並非分離的。 「顯現」與「空性」的分離造成根本無明，為了結合這兩者，金剛乘於是提供給我們生起次第與圓滿次第的技巧。 我們在觀賞彩虹時，某種程度上知道它雖然看起來很美，但並無堅實的存在。 而在另一方面，當我們看著自己的血肉之軀時，卻缺乏能力去理解自己所見的一切都只是「顯現」與「空性」的結合，恰如彩虹一般。



生起次第涉及各種密續的方法，包括觀想自己為本尊、蓮花、日輪與月輪座，以及從本尊心間放射與收攝光芒。 圓滿次第則涉及兩種禪定——「有相圓滿次第」與「無相圓滿次第」。 「有相圓滿次第」包含許多阿努瑜伽（梵anuyoga）的修持，例如觀修「輪」與「脈」，以及把「氣」有意識地集於中脈（梵avadhuti）來控制，還 有夢瑜伽（dream yoga）、中陰修持與拙火（梵Kundalini）等修持；這些都包含在「有相圓滿次第」的修行之中。 在此之後，則是「無相圓滿次第」，這是最高形式的「觀」的修持。



遍知昆秋•龍達（JeKönchok Lhundrub）說，藉由生起次第的修持，修行者能以世間萬物做為修行之道；而藉由圓滿次第的修持，修行者能轉化所有煩惱（情緒），並以其為修行之道。