金剛持頂果欽哲仁波切 對 帕當巴‧桑傑的《修行百頌》論釋 51

在空性的狀態中，揮舞純然明覺之矛，
聽瑞的人們啊，
這種見地是不受一切所困的。

你的見地應該如同天空般崇高浩瀚。純然明覺一旦在心的空性中顯現，就不會再被負面的煩惱遮蔽；負面的煩惱反而會成為純然明覺得莊嚴寶飾。對見地的了悟是一種不變的狀態，沒有所謂的生起、停駐或止滅；在這種狀態之中，純然明覺觀察起心動念，如同一個平靜的老人觀看嬉戲的孩童。迷妄的念頭不再能夠影響純然的明覺，如同一把劍無法穿刺天空。

佩達佈對密勒日巴尊者說：
當我觀修海洋的時候，
我的心非常自在。
當我觀修波浪的時候，
我的心紛擾不安。
請教導我觀修波浪！

偉大的瑜伽士密勒日巴回答：
波浪是海洋的活動。
讓波浪在海洋的浩瀚中自行平靜下來。

念頭是純然明覺得戲耍。念頭在純然明覺中生起，然後又消融於純然明覺之中。去認清純然明覺是念頭的來處，即是去認清你的念頭從來沒有所謂的生起、停駐或止滅。到了那個時候，念頭就無法再擾動你的心。

當你追逐念頭的時候，你就像一隻追逐一根木棒的狗；每當木棒被丟擲出去，你就追著跑。但是相反，如果你檢視念頭的來處，你將會了解，每一個念頭都在明覺的虛空中生起消融，沒有引動其他的念頭。你要像一頭獅子――不去追逐木棒，而是轉身面對那個丟擲木棒的人。你只能對著一頭獅子丟擲一次木棒。

為了攻下心性這座非造作的城堡，你必需追本溯源，認清念頭的來處。否則，一個念頭會生起第二個念頭，然後生起第三個念頭等等。很快的，你將被緬懷過去和計畫未來所困，而當下的純然明覺就完全被遮蔽。

有一個故事關於一個修行者，在戶外用供奉在佛堂上的米粒餵養鴿子的時候，突然想起在他虔誠投入佛法之前，曾經擁有無數的敵人。這個念頭在他心中生起：「現在我的門前有如此多的鴿子；如果我當時擁有那麼多的士兵，我就能輕而易舉地殲滅敵人。」

他深深陷入這個想法之中，使他無法再控制敵意。他離開隱居的處所，募集了一群傭兵，前去征討先前的敵人。他從此所造作的惡業，全都起始於一個單純的望念。

如果你認清念頭的空性，而不去鞏固強化你的念頭，那麼每一個念頭的生起落下，都將使你對空性有更明晰、更深刻的了悟。