[ 正 法 一 義 ‧ 中 觀 莊 嚴 論 ] 慈誠羅珠堪布



『正法一義』，述說了諸佛心意為「一」的法意。它是授課的慈誠堪布在過去就讀的佛學院，最後一年的課業中，學習的深奧論典，此論著彙整了諸法蘊、諸乘與宗，延啟的是大手印以及諸佛甚深微妙的見解。此論中諸品（＜法輪集要＞、＜緣起集要＞、＜別解脫集要＞、＜菩提心集要＞、＜密咒集要＞、＜見修行集要＞、＜果報集要＞），亦在這個底蘊下被陳說開顯。以下為此論部份根本頌文，供大家參閱：「種種乘為了義之法輪，承許六際密意純了義，唯識宣說離邊中觀義，以倒世俗也能起作用，一切諸道為到達十地，復次定唯入於次第道，首先也有斷除所知障，正量唯有佛陀一切智，量果宣示甚深空性義，一切執著宗義為自續，外道也具許多修善業，外內差別在皈依分別，大小乘門差別為發心，顯密差別唯在於灌頂，無有二者不可得佛果……法輪集要之第一章」、「……聞思修之空性是歧途，能修習證悟即為修行，行為離取捨承許戒律，見修行三無差別為一，大印戒律一要殊勝法，大印為諸功德之主宰，從平等住生一切功德，未修因不可能生功德，若證悟空性起因果性，具足證悟更須方便道，是種性聰慧殊勝戒律，不具三法與聲圓無別，見修行集要之第六章。」



關於世親密意莊嚴之『阿毗達摩俱舍論』，四川喇榮五明佛學院的索達吉堪布氏如此介紹它的:「主要詮釋佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義，其中蘊涵有關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……，可謂包羅萬象。正如智者們通常所說："通達俱舍，於佛教詞，絕不愚昧"，倘若真正能夠一絲不苟地研學被共稱為五部大論之ㄧ的<俱舍論>，就會深有體會地感到此話實在是千真萬確…..此論不但明確地解釋了佛經中許多令人感到費解的意義，甚至也觸極了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物理學等自然科學的眾多領域。」而大堪布貢噶旺秋仁波切則是如此介紹地它：「其內容主要講的是……聲聞一切有部和經部的見行。雖然如是，但在講大小乘共通所之法的論述中，所斷的雜染法和對治的清淨法，講得非常清楚，這在大乘中觀和波羅蜜多的時候十分重要，尤其在大乘分支密咒乘的時候，更是需要。」



寂護的『中觀莊嚴論』，是瑜伽行中觀派的重要論著。此論「整合了瑜伽行與中觀」這兩大大乘思潮，並運用「陳那與法稱的量學方法，作為邁向終極實踐的階梯」。其「解釋了中轉法輪－呈顯出認知中的所有事物存在的方式、並建立空性的原則－的意涵」、並「強調二諦的結合－顯空的不可二分」，此論的重要，由此可見。此論被喻為是尊貴的萬獸之王－雙獅（中觀以及量學的象徵），分別面朝東、西交相構作的論著。而「深有成就、全知的大班智達、寧瑪派近期重要論師－米龐仁波切，在見到許多特別的理由後，為意欲追求深廣認識的人」，著作了『中觀莊嚴論』的註釋，「此論的風格精簡易明，如同橫越上百條河流的一座便橋」。以下為此論部分根本頌文：



「

一切具功用，自性知爲俗。未觀察似喜，依自前前因，如是而出生，後後之果也。故謂俗無因，非理亦不然，設若此近取，真實請說彼。萬法之自性，隨從理證道，能遣余所許，故辯方無機。謂有無二俱，何者皆不許，縱彼具精勤，何過無法致。故于真實中，何法皆不成，故諸善逝說，萬法皆無生。切合勝義故，此稱爲勝義。真實中彼離，一切戲論聚。生等無有故，無生等亦無，彼體已遮故，彼詞不容有。既無所破境，則無正破因。若依分別念，成俗非真實。」