「金剛乘」的基本理論

宗薩蔣揚欽哲仁波切



　　「金剛乘」在許多世紀以來，都是一個極具爭議性的傳統。「金剛乘」之所以這麽具有爭議性，是因為要瞭解「金剛乘」的理論非常非常困難。困難之處並非在於「金剛乘」的理論廣博深奧，而是因為他的理論太簡單了。反而使得別人難於置信和瞭解。



　　因此，「金剛乘」的許多方便法門，對許多不同的社會而言，難於接受，尤其接近或趨近佛法。



　　舉例來說：印度的社會，受到古老「吠陀經」非常深的影響。「吠陀經」相信種姓制度。因此相信種姓制度的人，自然相信所謂的清淨或污穢。在印度的社會裏，當然有很多他們的道德律是受到印度教或佛教的影響。所以有很多事是不能公開討論或公開給別人看的。因此，在這樣的社會裏，如果你公然展示了一座佛父擁抱著佛母的雕像，那麽對別人的確是會有一些震撼。



　　當然，我不敢說對中國的社會瞭解多少。但是從我這很有限的觀察裏面，看到中國的社會仍然有裏許多非常保守的一面。在這樣的一個社會裏面，通常我們說比較神聖的行為，一定不能扯上比較粗暴的那一面。對於具有這種心理狀態的人或社會，佛陀當然也給了一些能滿足他們這種「心理狀態需要」的教授。



　　譬如說佛也講了「小乘」的法，或「大乘」的法，像剛才所說的所謂「神聖的」這種法。同時這「神聖的」概念，也是我們這個世界一般人所具有的概念。這也就是化身佛（即釋迦牟尼佛）為甚麽要顯現一個出家眾的樣子。剃了頭，赤著腳，拿著一個行乞用的缽。



　　也許大家都能夠瞭解，如果化身佛帶著佛母，露出獠牙，赤身裸體，有著一萬六仟支手。這樣的「佛」對多半的眾生來說，可能不太合適，同時這種事情，你也可以從佛的十二種事業裏瞭解到它。



　　佛一生中十二種事業的故事，也是我們實際上需要瞭解的。但身為一個佛教徒，通常我們都忽視了佛一生的故事。或許我們覺得這很簡單，也並不太重要。如果你喜歡讀這一類的書，那麽有一本由梵文翻譯成英文的書。書名叫作「布達•恰哩塔」（佛所行贊）。作者名叫「阿虛哇•鉤夏」（馬鳴菩薩），是印度古代一個最偉大的詩人。他原本是一個印度教徒，曾經和那爛陀寺的許多佛教學者辯論，這些佛教的學者們都輸了。後來有一位名為法稱的佛教大師跟他辯論。當時約定，辯輸的人要拜對方為師。結果這個印度教的大師輸了。但是由於他的慢心，他拒絕成為法稱大師的弟子。心裏想；不如跳到恒河裏淹死算了。



　　但，不幸的是，事情並未如這位印度教大師「阿虛哇」的願。法稱大師命令眾弟子們把他逮住，關在那爛陀寺的圖書館裏。把門關上、鎮住、釘牢、整整關了七天。（歷史上是這樣的）七天之後，他垂頭喪氣的出來，作了法稱大師弟子。實際上這位「阿虛哇」，是佛曾預言的少數幾位佛教學者之一。很多人說，他可能是第一個寫下佛本生故事的人。