問:該如何修持智悲呢？



慈誠羅珠堪布答: 其實，菩薩所行持的六波羅蜜多14，都沒有超出智悲之義：佈施、持戒、忍辱是大悲；禪定、智慧是智；精進則是智悲的助緣。簡約言之，可以智悲二字來界定佛教的意義；至於其深廣的內涵，則是六波羅蜜多。



既然整個佛法的精華，都濃縮于智悲二字。那是否有什麼方法，可於一座將八萬四千個法門都涵蓋其中呢？答案是肯定的，方法就是修習智與悲。



或許有人會提出疑問：修大悲心需要細密深刻的思維，而證悟空性的智慧又不允許任何雜念，兩者相互矛盾，又如何能在一座當中同時修持呢？



對初學者來說，首先要修菩提心、受菩薩戒，一旦受了戒，菩薩戒的戒體——菩提心就已經存在於我們的相續當中。在此基礎上，就可以進一步修空性。

當進入空性的狀態時，並沒有明顯地思維“願一切眾生脫離輪回痛苦”，也可說是沒有明顯的大悲心。但因為之前所受菩薩戒的戒體已存在心中，故而當心進入空性境界時，菩薩戒也隨之進入空性之中。要知道，菩薩戒並非物質而是一種心的狀態，雖然在進入空性境界時，心裏並沒有任何明顯的念頭，但菩薩戒卻是存在的。所以，心與菩薩戒不分彼此，同時都可以進入空性的境界。此時菩薩戒即是空性，空性即是菩薩戒，這就是智悲雙運。



所謂雙運的意思，就是當我們停佇在證悟空性的境界時，心既是證悟空性的智慧，又與菩薩戒無二無別。若能這樣修持，則已囊括所有大乘佛法的精華，再沒有什麼需要修的法了！



這是初學者的智悲雙運修法。如果能這樣修，則僅在一個座墊、一個位置上或同一時間內，就可以將佛陀的八萬四千法門之精華徹底無餘地修完。

當然，在大悲心之前，還是要先有出離心。倘若自己對輪回痛苦都沒有真切感受的話，是無法對眾生生起慈悲心的。因為慈悲心的來源，即是眾生的痛苦。沒有慈悲心，菩提心也無從生起。出離心的另一個條件，是希求解脫。當看到眾生在遭受痛苦折磨時，發願要讓他們獲得解脫。但轉念一想，如果自己不能先解脫的話，又如何能帶領眾生解脫呢？這樣一來，出離心的兩個條件就都具備了。



出離心是菩提心的基礎，有了菩提心就可受菩薩戒，而菩薩戒是可以自受的，在受持菩薩戒之後，便開始修空性。當菩提心與空性結合在一起時，即為智悲雙運。有了這樣的見解，則所有大乘顯密教法的精華都已了然於心。



出離心、菩提心要一個個分開修，最後進入空性的境界，這樣一來，前面修的出離心與菩提心，也就成了空性的智慧。



此處所說的空性智慧，不像小乘的人無我見解，它是含有大悲心成分的；而在大悲當中，又有證悟的智慧。這些智悲雙運的見解與修法，囊括了所有佛法的涵義，說起來雖然這麼簡單，真要做時卻也並不是那麼容易的。

出離心的生起，要靠人身難得、死亡無常等外加行；而生起菩提心的條件，則是積累資糧（修曼茶羅），及清淨業障（修金剛薩埵）。顯然，不論選擇哪種方法學佛，都離不開外加行15與內加行16的修法，這也是我一直強調修加行的原因。



現在我們都已經知道，佛教的真正意義是智與悲。從今往後，我們學佛就學這兩個字，修行就修這兩個字，除此之外，再沒有任何可學可修的了！