[ 度 母 為 母 親 ]

喇嘛梭巴仁波切 開示



　稱度母為母親，是因為唯有母親才可生育小孩。度母真正的意思就是空樂不二的超然智慧，可以同時瞭悟一切所知之勝義諦和世俗諦。這是究竟的上師，真正的上師。我們應瞭解上師真正的意思。縱然諸佛有不同的形像和名號，他們生自空樂不二的超然智慧，那就是法身。實際上，每一尊佛都是究竟上師的化身，一佛代表諸佛，諸佛可以顯示在一佛之上。究竟上師可以顯示於所有這些不同形像的佛；諸佛的本質就是究竟上師。上師或究竟上師的真正意思，顯示在世俗諦上師的凡庸相，就是你直接受教請益的喇嘛。



如峇竹‧顙傑‧耶喜所說的：「在上師面前，甚至沒有佛的稱呼。」整個上師薈供表示上師是根本，是法身，是空樂不二的超然智慧。從一開始，親證大樂時，我們就示現本尊。即使前生的資糧田也是來自於不可分的空樂，我們從這個資糧田接受灌頂；祈請加持以實證從頭到尾的菩提道次第；我們要作四種供養﹝內供、外供、秘密供、真如供﹞。我們要以源於空樂不二的禪思來訓練我們的心識。



首先我們遇見外在的、分別的上師。接受教法後，對這位上師開示的道聞思修。藉由對上師如理依止的基礎，我們逐漸實現道中的對治，並且去除障礙。當障礙完全去除時，我們就在心中見到上師。



藉由實現三主要道，我們獲得四種圓滿無上瑜伽灌頂，確切地在我們心中種下四身的種子，允許我們修學光明與幻身的融合。藉著實現道次第，我們甚至能夠去除細微的二見，甚至止息白紅黑景粗分的心，它比先前粗分的心更細微，但與光明最細微的心比，卻是粗分的。

當你證得法身、空樂不二的超然智慧時，你已經成就上師。你就實現了我們通常在迴向文中所啟請的：「願我能以此善業，速捷成就上師佛，並將一切諸眾生，安頓立定於彼地。」實際上，藉著這樣的禪思來訓練你的心，以及在道中發展你的心，你的心相續會真正變得與上師無二無別。在未來，你會真正成為你所觀想的上師。



因此，諸佛是生自究竟的上師，即空樂不二的超然智慧。這就是「母親」真正的意思。這個「超然」的智慧，這個完全清淨細微的心，就顯現在此女性形象的度母身上。



通常小孩比較親近母親而較不親近父親。當他們遇到困難，大多數的小孩會呼喚母親。我不知道西方的情形怎麼樣，但在東方，即使是成年人遭遇到嚴重的痛苦或困難，仍會依賴母親。



當我小的時候，我父親就往生了。我一點都記不得他的模樣。人家說他留著鬍子，經文讀得很好，並且話不多。我僅清楚記得父親的羊皮藏服。家裡每個人都睡在那件大藏服下，那是我們的毯子。全家人都設法睡在那件藏服下。這件事我能記得很清楚。我所記得的，就是有人向我介紹父親的藏服。



所以我母親是家裡唯一的大人。年紀稍長的姐姐，每天幫母親帶著牲畜到山上，再帶回家。而剩下的三個，包括我都幫不上什麼忙。因為姐姐照顧牲畜，所以所有粗重的工作都由母親一肩挑起來。



有一天，我母親必須到樹林裡找木柴。我們在屋外等。因為我們沒有人會燒飯，我們在外面等她回家，給我們東西吃。她擔了很多木柴，很晚才從樹林裡回來。回來之後，她無法起火，因為她病了而且非常痛苦。爐灶裡沒有火，沒有東西吃。她躺在爐灶的旁邊，大聲叫她的母親：「阿嬤！阿嬤！」那時我祖母仍健在，跟我們住得很近，走路大約五到十分鐘的路程。 我們三個兄弟不知道該如何是好。只是環坐在爐灶的旁邊，看著媽媽。沒有火，而我們沒有一個人會起火，只有坐著看著媽媽。



即使是成年人當他們一些非常嚴重的痛苦或困難，也會自然而然地呼叫母親。然而，度母比我們自己的母親還要更親近。



「嗡　答列　都答列　都列　梭哈」的意思

這個女性形象，度母，所有勝利者之母，引導你和其他的眾生，免於墮入輪迴或較低涅槃的危險，並且帶領你到無上正覺，具足五智四身。　



　　「答列　都答列　都列」這三個字大概的意思是：「不論在悅意或不悅意的環境裡，我恆常以身語意向您諸佛一切事行的化身頂禮。」　（「不管在悅意或不悅意的環境裡，我總以身語意向您，諸佛一切事行的化身頂禮。」）



一切的道──小乘、大乘、波羅密多乘和金剛乘──從開始到成佛都包含在「答列　都答列　都列」裡。道中對治以及去除一切的障礙都包含在「答列　都答列　都列」裡。



　　依道次第而言，「答列」是下士道；「都答列」是中士道；「都列」是上士道。一切道次第思維的概要都包含在此咒語裡。在「答雅他　嗡　穆尼　穆尼　麻哈穆尼耶　梭哈」的咒語裡，「穆尼　穆尼　麻哈穆尼耶」也可以跟道次第做同樣的關聯。



最後一個字「梭哈」意指在你心中建立起道的根本。換句話說，藉著皈依度母和修習度母法門，你就會在自己的心中，得到度母的加持。這給你空間在心中建立起道之根，而以「答列　都答列　都列」來表示。藉由在你心中建立三士道來淨化你身語意一切的不淨，並且成就度母清淨金剛的聖身語意，由「嗡」來表示。



　　你的身語意轉化為度母的聖身語意。這就是「嗡　答列　都答列　都列　梭哈」大概的意思。