[ 如 何 從 煩 惱 中 解 脫 ? ] 薩迦法王開示



我們把所謂的世間的存在約略分為六道，也就是三惡道及三善道。



首先，三惡道之中的地獄道裡面充滿著無量的痛苦，在我們人道，不管有任何的痛苦，多大的痛苦，和地獄道的痛苦比起來都是微不足道的，



第二個惡道，餓鬼道，在餓鬼道裡面也有無量無邊的飢餓及渴的痛苦，即使只是為了一滴雨一滴水，在餓鬼道裡面也要百千萬年才能得到，



那麼第三個惡道是畜生道，畜生道是六道裡面就在我們人道附近，畜生道的眾生無明愚癡深重，就好像是石頭裝在腦袋裡面一樣，同時 它們也飽受種種的痛苦，在畜生道裡面就算是能夠飽餐一頓，也是時時刻刻生活在恐懼之中，恐懼其他的動物以及人類的攻擊，所以三惡道之中都充滿著無量無邊的痛苦，



接下來是所謂的三善道，一般認為三善道裡面是苦樂參半，但是在實相上面，其實三善道裡面也沒有真實的安樂，依據佛法所說，



有三種的痛苦，第一種叫做苦苦，什麼叫做苦苦？就是痛苦的自身，我們一般所認為的身心上面的痛苦，



第二種的痛苦叫做壞苦，所謂的壞苦，這個壞就是變異，變化的意思，也就是那些我們一般以為是快樂的東西，而這樣的苦是一種變化的，也就是我們看起來，是很安樂的，其實它會變化，例如說，我們在一個非常冷的地方，忽然間進入一個暖的屋子裡面，我們感覺到很快樂，脫離了冷的痛苦，但是如果這樣的快樂是恆常的，那麼當我們進入這樣的屋子裡面，我們待上愈久的時間，應該感到愈快樂才對，但其實不然，我們在一個溫暖的地方待久了之後，就開始覺得熱起來，所以我們又想要到冷的地方去，所以這樣的一種安樂是一種相對性的安樂，而不是真實的安樂，所以一般我們感到快樂的事情，在實相上面它是痛苦的，



那麼第三種的痛苦我們叫做行苦，也就是因緣的痛苦，這是指那些我們一般認為是不苦不樂受，這意思是說，只要我們生在輪迴之中，我們所長的就是這個樣子，這個存在的本身就是一種痛苦，這個就是說，我們不論身處何處，不論和誰相處，不論我們所做的工作是什麼，永遠都不可能得到滿足，我們總是有所抱怨，這也就是說，整個六道輪迴之中，都是痛苦的。



譬如說我們生而為人，沒有人可以避免掉人道裡面主要的生老病死的痛苦，那麼同時在修羅道，也就是在人道和天道之間，在修羅道裡面，它們的嫉妒心非常的重，因為它們常常要跟天道來做比較，然而由於它們的福德不如天道的眾生，所以它們每次都是被打敗，而遭受許多的痛苦。



那麼，以天道來說的話，有三種所謂的天人，

第一種是住在欲界天的人，在欲界天的天人，雖然他們所在欲界天的環境是這麼的美好，他們的食物都是甘露為食，而且他們的受用非常的好，那麼同時他們的壽命也非常的長，但是由於他們不斷的受用所欲，五欲物，所以歡樂的時光總是過的非常的快，那麼有一天他們會看到自己將要死亡的徵兆，由於天人具有有漏的神通，所以當他發現自己的死兆生起的時候，經過觀察，知道自己將要面臨死亡，而且死後要墮入惡道之中，所以它的心裡面就生起很大的恐怖。



那麼另外兩種更高的天人，就是色界天跟無色界天的天人，雖然他們沒有我們這種可以看到的痛苦，但是等到有一天他們的定力喪失的時候，像他們的禪定是屬於世間的禪定，就好像是鳥飛翔在虛空當中，不管鳥能夠飛得多高，最後它一定要落地，同樣的，當他們從甚深禪定當中出定之後，就會從天道墮入惡道之中而飽受種種痛苦。



所以在不同層次的天道，乃至於整個輪迴之中，除了痛苦的層次有所差別之外，痛苦的本質是沒有差別的，就好像火性是熱，不管是大火或者是小火，它的本性都是熱。同樣的，輪迴的本質就是痛苦，所以在這個世間，不管你有沒有宗教信仰，不管你是哪一個種族，不管你的意思型態是怎麼樣，有一個共同的特徵，那就是所有的眾生，包括人類，乃至於所有的動物，昆蟲，都希望能夠遠離痛苦。然而大多數的眾生，都是那麼樣的無明愚癡，他們並不知道痛苦的苦因來自何處，也不曉得究竟安樂的樂因為何，雖然人人都希望能夠得到安樂，然而由於無明愚癡的緣故，大多數的眾生都生活在痛苦之中，不但已經生活在痛苦之中，而且不斷的造作更多的苦因，要除去痛苦的唯一有效方法，就是修持殊勝的佛法，因為佛是這麼樣偉大的一位聖者，他發菩提心是為了要利益一切的眾生，同時，經過三大阿僧祇劫的時間，積聚福德與智慧兩種資糧，終於成就無上正等正覺，除去所有的障礙，也就是煩惱障與所知障，而且是完全淨除這所有的障礙永不復生，斷除一切的障礙之後，圓滿的生起一切的證悟，在俱足這樣的大智慧之外，佛祂的大悲心，視一切眾生好像是自己的獨子一般，所有的母親當然都疼愛自己的子女，但是當自己只有一個獨子的時候，這時候母子之間的情分就特別的深，所以佛對一切眾生的大悲心，就好像是母親對獨子般的疼愛，因此在我們此生之中，非常重要的就是要修持佛法，雖然一切眾生本具如來佛性，然而人道的眾生卻有最好的機會來修持佛法，因為如我們先前所說，人生是非常的難得珍貴的，因為善用此生，無論是聲聞、圓覺，乃至佛果，我們都有機會可以成就，所以我們現在這個珍貴難得的人身，遠比滿願寶更加珍貴，當我們得到這樣機會的時候，很重要的就是要來修持佛法，不但修持佛法非常重要，而且不要有任何的耽擱也是很重要的，因為佛說一切有為法皆是無常，所謂的有為法就是因緣和合所生，一切因緣所生法都是無常的，一切有為法都是無常，特別是我們所得到的這個人身壽命不定，許多的外、內的因都能夠使我們突然的短命，然而能夠使我們能夠延壽的原因卻非常的少，所以隨時可能會發生任何事情，所以我們現在所擁有的這樣黃金的時光，隨時都可能失去，而將來想要獲得像現在這樣的機會是非常難得的，所以我們如果不能善用此生讓它獲得些許成果的話，那就比入寶山空手而回的損失要更大了，所以當我們有了現在這麼好的機會，很重要的就是，修持佛法不要有任何的耽擱，而所謂修持佛法有很多不同的層次，對大多數的人來說，首先要能夠了解因果業力，因為佛陀曾說，我們生生世世，所有的色聲香味觸等等，是由過去的業所生，我們生生世世每一世所面對的各種苦樂都不是因為外力所造成的，它也不是無因而生，所以萬事萬物都有其個別的因與緣，首先我們此生之中所遭受的痛苦，例如短命、多病，求不得，這種種我們生命中不順遂的事情，都是自己自作自受，也就是我們過去所做的因，我們現在所受的業報就是過去由於煩惱染污所造作行為的果，就好像是一棵樹，如果樹根有毒的話，那麼這一棵樹的花、葉、果、枝，都是有毒的，同樣的，所有一切出自我們煩惱的所作所為都稱為不善業，那麼不善業是如何生起的呢？它的根本就是無明愚癡，所謂的無明就是我們不了解諸法實相，不但不能夠了悟自心本性，也就是明空不二的心性，反而透過種種的概念，我們執著有一個我，這個時候就有能所的產生，所謂的能所就是指主觀以及客觀，主觀是能夠去看的這種意識，以及所，就是所被看的這樣的東西，外境，從無始以來到今天，生生世世我們都有強烈的我執，…因為如果有一個所謂的我的話，那麼這個我必定要有一個名字，要有一個身體，或者是它必須要有一種心的相續，我們當然知道，名字絕對不是我，因為名字是別人給我們的，而且我們還可以改名字，我們也可以發現，身體不是我，因為所謂的身體也不過是五大的組合而已，所謂的身體就好像是一座佛寺一樣，一座佛寺是由許許多多的部分跟東西所組成的，而我們的身體也是很類似，如果我們從自己的頭一一去分析，尋找，一直找到腳指頭，想要找到一個我的話，那麼你會發現沒有辦法找到，找遍全身的頭髮、骨、肉、脈、內臟，也找不出一個叫做我的，就算是一般世間的人在講話的時候，也把所謂的我和我的，這兩句話是分開的，當我們運用所有格---我的，這樣子的一個概念的時候，譬如說我的房子，這已經很清楚的指出，房子不是你，房子是一個外在的現象，你認為你所擁有的一種外在的現象，同樣的，我們會說我的身體，那就已經很明白的說，這個身體是屬於我但是身體不是我，所以身體不是我，那接下來我們只好看看那心是不是我呢？那我們當然知道心有很大的力量，但是心卻沒有一個固定的形體可以讓我們看到這個叫做心，既看不到，摸不到又講不出心到底是多大，它是什麼形狀，它是什麼顏色，所以心是一種我們根本講不出來而且剎那變遷的東西，這樣的東西當然不能是我，為什麼說這樣子的心不能是我呢？比如說當我們是小朋友很無知的那個時候的心，跟我們現在長大了，受過教育有所了解的心，這兩個心是不一樣的，雖然我們小時候的心和現在的心不是同一個心，然而我們的心卻是相續的，因為我們的心相續，所以我們才能夠記得我們自己小時候是怎麼樣子，然後又認為我們自己現在是怎麼樣子，而這樣一個雖然有所相續卻剎那不斷變化的心，不能夠是所謂的我，那麼我到底在哪裡呢？但是我們天生就有一種習氣，一種習慣，我們認為這個身體以及心理的總和這個就叫做我，就好像是我們有一種很壞的習慣，已經多年了，那麼雖然我們知道這個習慣很不好，但是我們還是繼續作下去，我們這種我的習氣概念出自於無明愚癡，就好像是我們在一個無明黑暗的暗處，看到一條彩色繩子，誤以為它是蛇，當我們誤以為它是蛇的時候，就生起了恐懼等等各種的心情，彩色繩子明明就不是蛇，只不過它剛好放在暗處，然後我們誤以為它是蛇，但是當我們了解了原來這不是蛇，而是一條彩色的繩子的時候，剛剛所發生的一切的恐懼以及驚怖，全部都消失了，所以輪迴的根本以及痛苦的根源都來自於所謂的我執，而且這所謂的我執是沒有任何道理的，所以無明是一切煩惱的根本，因為有所謂的我，就是有別人的產生，有了自，就有他，這是一種相對性的產生，自己與他人，就好像是長跟短一樣，所謂的長、短，也是要有一個長跟一個短才能夠比較出來的，所以從無明出現了一個我，然後我們對於我非常的執著，對於他人產生嗔恨，所以如此，所謂的三毒，就從無明而產生，無明，就是有我的產生，有了我之後，對於我和我這一邊的，我們就產生執著，貪執，對於不是我們這一邊的，我們生起嗔恨，所謂的我這邊的，我的貪執，就是指對於我們自己的親友眷屬財富地位等等產生貪執，然後我們對於不同的觀點，不同想法的人就產生嗔恨，然後從貪嗔癡又進一步生起了嫉妒、傲慢、吝嗇等等的煩惱，然後透過這根本的煩惱，我們產生了行為的不善業，譬如說我們就殺生、偷盜、我們產生了口語的不善業，我們說謊，挑撥離間，說一些壞話等等，然後我們心理上面產生了很大的嗔恨心，當我們採取了身語意的這些行動，經由煩惱而產生這些行動之後，就好像是在一個肥沃的土壤上面種下種子一樣，由於溫度溼度等等適合的條件，所以將來必定生出一個結果，然而自業自受，我們自己所造作的業因，不管多久，乃至於譬如一劫之後，業果業報才會成熟，這個業報絕對不會跑到別人的身上，絕對是跑到你自己的身上，即使是你為你自己的家人所作的這些的業，將來會受到業報的也是你自己，然後，透過業因，最後產生業報，然後根據業報的強度來決定我們會生往何方，如果說這個業報的本身強度很高的話，那我們就會墮入惡道之中，如果說這個業力的強度是中等或比較小的話，那麼我們就會投生到人道等等的地方，如此我們自己製造了痛苦，同樣的，安樂也是我們自己行善業的結果，而所謂的善業，就是透過我們的慈心悲心等等所造的行為，這樣的行為的因，就好像是一棵樹，如果它的樹根是一個藥可以做藥的藥樹的的話，那麼這棵藥樹的花葉果實枝等等都是可以入藥的，所以如果我們自己想要長壽健康富足的話，那麼這一切的結果都要從我們自己的善業所產生，那麼我們已經了解到所謂的無明愚癡還有這些煩惱，是我們痛苦的來源，那麼我們如何除去痛苦呢？如何除去這些染污呢？