大成就者白瑪鄧燈祖師對所有金剛弟子的再三囑告的教誨

阿瓊仁波切講述：



『世人一生中的錯誤行為，世間八風的偽善影像，講見解時廢話連篇，參禪時心神迷亂，行動中不守戒律，派別間的你爭我鬥，追求名利等等行為，與佛陀的教規格格不入，必須全部棄之一旁。世間八風必須壓制，現世世務必須放下，切莫驕傲與自大，密宗要秘密地修習，慈悲心要與相續心相應。若能如此，利已利他二事均能自然成功，老漢我亦心滿意足了。人說對於虔誠信仰者，自有蓮花生睡在你門邊，我亦如此，萬望諸位牢記在心上！』



白瑪鄧燈祖師給新攝受的弟子每人一根木棍，說道：『汝等不可使心念追隨六境而散迷於虛妄中。若於自心的本來面目失去護念，欲行則打腳，欲作即打手，欲說則掌嘴。見修不可僅在理論上，當立志精進真實修行。』



我不解地問上師：『那麼當今有些所謂證悟空性的人，看上去其煩惱並未減少，這是為什麼？』



這時上師略顯不悅地說：『他們證悟的只是口頭上的空性而已，現在的這個末法時期，那些所謂證悟空性和覺性之人，自稱見解高超，而他們造惡業的膽量同時也大得出奇。行為越來越粗暴，煩惱越來越重，這些人把全部精力都投入於口頭的見解上，遇到生死中陰的關鍵時刻，其表現連一個善良的老太婆都不如。』因此說，身為一名寧瑪派弟子，首先應依靠寧瑪派道次第如《大圓滿心性休息》等法門，努力清淨自相續，在了悟大圓滿的甚深見解後，再持之以恆地不懈修行。而修行時，見解應當廣大無礙，行為卻應小心謹慎、取捨細微。



嘎丹赤巴仁波切、夏則法王、香則法王、薩迦法王都不約而同地以晉美郎巴尊者為師，其原因主要即在於寧瑪派的理論和實修次第緊密相連！現在，我倆就以足夠的時間來修習四加行。



依照阿哦（華智）仁波切制定的常規修法，《心性休息》的前行部分，從‘人生難得’開始到‘行菩提心’的學處——六度之間，至少需要用146天的時間來修習。修完以後，上等修行者即能夠成就四禪定；中等修行者可修成初禪；下等修行者也能達到欲心一境。在此基礎上，進而為其直指大圓滿覺性，如此才能實現標準的止觀雙運。寂天菩薩也說過：『有止諸勝觀，能滅諸煩惱，知已先求止，止由離貪成。』如其所說，如果想要了證自性解脫勝觀道，則無論顯宗、密宗，首先都應把修好寂止作為基礎，（其作用可使勝觀）就像不被風吹動的酥油燈那樣穩固而住，因此務必要先修一個標準的寂止，而其首要條件就是必須嚴謹守持以遠離世間貪欲的出離心所攝持的清淨戒律。如果未能真正理解戒、定、慧的開遮之處，僅於口頭上誇誇其談，自詡所修為大圓滿和大手印之引導，所謂的有相寂止和無相寂止已久修多年，此等狂妄之徒不用說真實的禪定，就連欲心一境都不可能修成，只能枉自虛度一生，真是可惜！”

我又問上師：『有相寂止和無相寂止的修法，在大圓滿與大手印當中沒有宣講過嗎？』



上師回答說：『大全知在大圓滿竅訣中根本就沒有講過有相寂止的修法，大手印裏雖然提到了有相寂止的修法，但現在已不大適用了。』雖然過去有許多掌握竅訣的具相上師可以將小木塊或小石塊當作對境，通過斷除五過、依靠八種對治行及九住心的修法，修成標準的寂止，然而當前有些人在不具任何竅訣的情況下，一味地對小木塊或小石塊等所緣境強行專注而修，這種人別說真正的寂止，連寂止的氣味都聞不到。



宗喀巴大師說過：『有些人不懂得禪定的安住分應當建立在意識上，（他們）反而將安住分建立在眼識上，智者對此深感可笑。』大圓滿這一無上法門的引導方式主要有兩種：一種是針對所緣外境根基者，從修行上尋找見解；另一種是針對覺性自現根基者，從見解上尋找修行。大全知的大圓滿引導方式之整體風格，雖然傾向於第二種，但在實修的時候，若依循第一種方式來修會有諸多益處。因此應當從前行開始修持。雖然僅依前行修法欲成就標準的寂止會有一定的難度，然而卻完全可以修成欲心一境。”



上師的教言我一一銘刻在心，為永志不忘，我還將其全部記錄下來。因此，在大恩上師的所有親傳弟子中，無論是講授前行抑或正行，我的傳講都可稱是比較殊勝的。



後來，阿多喇嘛在我面前讚歎道：『恩師在其前半生的弘法生涯中幾乎未曾廣講過阿哦（華智）仁波切的教言，但對你卻格外特殊。我的耳朵缺少福報，耳傳竅訣方面的教言聽聞得極少。雖然有不少人在我耳邊說過以其之證悟作為法供養的話語，並各自都說了一些有關本心方面的話，但卻沒有一個人能確切地把心與覺性區分開來，更沒有真正的體證覺性者。而我自己所體證的境界又無法直接演示給他們看，儘管也使用了很多言語，但因為沒有得到上師耳傳教言的緣故，所以很難表達清楚。至此，我才算是知曉了耳傳竅訣的重要性。』阿多喇嘛因而專門到我面前諦聽我宣講此記錄。