法王噶瑪巴《大手印了義炬》第一堂課 （３）



功德的大小，在於信心的大小



或許經過這樣一段思維後，回到剛剛問題：「你的修持到底是有信心、還是沒有信心？」這時候你可能回答說：「嗯，我要想一想，我是否真正具備確信，而且是因為瞭解佛法、瞭解因果所生起的確信，而去修持。」你可能會稍微延遲一下才回答。



不然許多人一被問到：「你是不是有信心？」可能很多人，尤其一些藏族會說：「我當然有信心囉，如果我沒有信心，誰會有信心呢？」或者會這樣講：「如果我不是佛教徒，世間還有佛教徒嗎？」



透過這樣思維，會了解信心是有很深意義的，是需要瞭解原因後慢慢培養出來的。對於這樣的問題，就會靜下心來三思，之後才會從心深處得到答案。如果我們沒有 具備這樣的信心、確信，而去做許多修持，有沒有功德呢？也是有的，但這功德是比較微小的，可能只是身體上的功德，譬如繞塔、禮拜，無法具備如同佛經當中所 說百分之百的功德。



佛陀說：「功德的大小，在於信心的大小。」有些人對於三寶、對於某些上師有信心，只是因為「我很喜歡他」，這是不對的；要對正法有瞭解後，這種信心才是正 確的。因此現在許多人覺得自己對三寶有信心，對某位上師有信心，但實際上只是因為「我很喜歡這人」，這種信心並不是正信。

當真實的信心一具備，你的所有行持都是如法的，就不會不如法了。這種信心，唯有透過你將所有聽聞到的法教、法門，真正用在心上、去實修，才能真正生起。



一開始，要先依止一位善知識



這就回到修行開始的幾個步驟，對於修行者來說，首先要依靠一位善知識、跟隨他，聽聞到法教，接著必須真正實踐法教內容，才有可能真正生起信心。也有人認 為：「我不用依靠老師，自己繞繞塔、持持咒，不就好了嗎？」這是不行的。你一定要先依靠善知識，聽聞口訣、教導，無論多少，都要聽聞、都要加以修持和實 踐。



接下來再談到修行的時間。有些人認為一天當中的修行，是每天早上起來後幾小時的唸誦、睡前幾小時或幾分鐘的功課，就是所謂修行，其他時間都不是，這樣的觀念並不正確。而是一天24小時，我們都應該用聽聞到的佛法教導，來降服煩惱；一天24小時，都應該用親近上師聽聞到的口訣，試著調伏自己的心。



所以因此一個人若覺得他不需要依靠一位老師，或不需要聞、思、修，就想進步，這是很困難的。其實最重要、最好的口訣或是修行方式，就是按照次第，譬如說三士道的修持，先思維「暇滿人身難得」，然後一步一步，學習到如何依止善知識，之後就會慢慢真正有進步的。



不然很多人會以為繞繞塔、持持咒，就可以進步，那是很難的。或有些人以為持咒多少遍，就可圓滿資糧道、加行道、見道、證得空性，那是不可能的。修行不是在於外在持咒的次數，或身體或語言等外在的行為，重點都在於我們的心，是否在心上真正去修持，這才是重點。



「共加行」圓滿，修「不共加行」才有利益



可能有人會疑惑的說：既然心上修持才重要，次數不是重點，為什麼還要做這麼多遍「四加行呢」？加起來將近五十萬遍修持，這不都是次數累積嗎？不都是前行法 當中要做的嗎？很多人會有這樣疑惑。這裡回答是：很重要的一點是，如果「共加行」不圓滿，那麼修持這些所謂「不共加行」，也不會太有利益。



共加行首先思維「暇滿人身難得」，第二思維「死亡無常」。為何要做這兩個共同的前行修持？目的是幫助我們放下、斷除對於今生的貪戀和執著，讓我們的心能夠先希求、專注於來世。



接著我們再進入到共加行的後兩者：思維「因果真實不虛」及「輪迴的本質是痛苦」，來幫助我們進一步斷除對人天果報的需求或貪戀之心，進而連對來世的希求都放下，了解「唯有得到究竟的解脫佛果，才是最真實的」。



這就是「四共前行」，幫助我們斷除此生和來生的貪著，讓我們能生起真正要解脫的心。有這樣「四共加行」的修持後，再進入金剛乘的修持，譬如幾十萬遍的皈依 大禮拜、百字明咒等，這四不共加行才會有意義。因此首先若你不對暇滿難得、輪迴是苦、無常等道理有所思維，而直接進入到「四不共加行」的話，我們心是很難 有所進步的，修持也是很難有所進展的。



有些人要修持四共加行、四不共加行修行時，就會去閉關，但如果你在閉關時，對法沒有堅定信心，而只是不斷的記次數，為了累積次數而閉關，這樣你是很難調伏自心的。