祈竹仁波切《生死之輪》--- 佛以手指月及偈文



生死之輪圖，源自佛陀的開示。所以在此圖的上方，有佛陀的形相。在當年畫師欲為佛陀畫像時，由於佛陀身放光明、德相莊嚴及出於畫師的敬心，諸畫師都不敢直望佛陀聖身，也難以把佛身的三十二相及八十種好這些佛身的特徵描畫出來，於是佛陀便把光影投在布上讓畫師依臨摹。



在圖中，佛陀站在生死之輪圖主體以上，表義佛陀早已脫出生死、六道輪迴及閻摩死主的控制，得到了無苦的自在境界。祂的手指兩段偈文及一個月亮，是在引導我們依偈文中的教法去做，便能像祂一般，達到了以月亮表義的無苦自在境界。佛陀自己早已透過同樣的道路，達到了自在；所以，祂在教導我們說：「如果你也想得到我所得到的，便依我曾走過的路走吧！」，這便是祂以手指月及偈文的意思。月亮代表了無苦的境界，這稱為「滅諦」。趨向這種結果的道路或方法，稱為「道諦」。這滅諦及道諦，與前面曾說過的苦諦及集諦，便是佛所開示的四聖諦。



在圖的左上方佛指的方向，我們可以看到有兩段偈文。偈文是內容是：



汝當求出離 於此法律中

於佛教勤修 常為不放逸

降伏生死軍 能竭煩惱海

如象摧草舍 當盡苦邊際



在某些版本的生死之輪圖中，偈文被畫在圖的下方，這是不正確的畫法。



偈文的首兩句，即「汝當求出離，於此法律中」，教導我們要看清六道是苦，生起欲求脫離的心。第三及第四句，即「於佛教勤修，常為不放逸」二句，便是脫離六道苦海的道路及方法。



要脫離六道生死的無始循環，我們要把苦從它的根源切斷。苦及輪迴的來源是煩惱及業，二者之間以煩惱為最根本的原因。在諸種煩惱中，以貪、瞋、痴為主。這三者之中，又以痴為根源。在各種愚痴無明狀態中，我執為輪迴及苦的最關鍵的主因。故此，只要能斷除我執，便能切斷煩惱、業力、生死及輪迴的無止運作，從根本上斬斷這種可怕而無奈的流程。哪到底如何能斬斷我執呢？首先我們必須入於佛陀所開示的教法。這不是因為佛陀像某個極權的暴君一般，強制性地要我們臣服於祂的命令之下的意思。佛陀在很久很久以前，也曾是一位凡夫，像我們一般在輪迴中轉來轉去。這位凡夫，依某種方法修持，最終脫出了苦的循環及六道輪迴，同時還為其他欲脫苦的眾生，教授了脫苦的方法。佛陀並不強逼我們要依循祂的教法。祂只是在說：「我也是過來人。我也曾經歷你現在身受的苦。後來我脫了苦。我脫苦的方法是這樣的…如果你也想脫苦，只需依同一條路走便行了！」佛陀的教法有許多許多，所以我們在佛學術語中把這些法門形容為「八萬四千」之多。在八萬四千法門中，脫出六道輪迴的方法可被歸納為三學，即戒學、定學及慧學。



在清淨地依止以佛所開示的法為首的三寶後，我們便要好好地持戒。戒是佛法及一切善德的「地基」。戒亦指身、語及意的規範。對受了具足戒的僧尼來說，他們必須奉持二百多條乃至三百多條戒律；受過密法傳承的人，要奉持密部的戒；大乘佛子，又要奉持菩薩戒等。對一般人來說，要修戒學，至少要以出離心為動機而奉行十善業，戒除殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚及邪見，以這些準則來規範自己身體、語言及思想上的運作。有關十善業，大家可以參考別的佛學書籍，衲在此就不詳述了。在奉行十善及奉持任何其他戒律時，最重要的是我們必須以欲出離六道循環為動機，這才能算是積集脫苦的因。否則的話，奉持十善只能成為生於三善道之善因，不足以令我們脫出六道，反而只令我們再次投生於六道之中。



在修持定學方面，如果我們不以欲脫六道苦海的心為修持的動機，修禪定只會成為令我們再次受生於六道中的天道之因，不足以令我們脫出生死輪迴。修習禪定是為了讓我們能專注於修持慧學而體悟空性，但禪定的成功建基於戒學的基礎上。在今天這個場合，衲沒有足夠時間教授禪定修習法，但大家可以在菩提道次第教法中學習這些方法（註：讀者可參考《掌中解脫論》、《菩提道次第廣論》及《菩提道次第略論釋》等佛學著作）。

在戒學及定學基礎上，我們便可致力於參想空性，最終證悟無我境界而斷除對自我的執著，從而脫出煩惱、業力及輪迴的循環。

圖中偈文的後四句的意思，是說透過戒、定、慧三學，便能像一頭巨象一般，一腳便把煩惱、業及苦的「草舍」踩毀，從而把閻摩死主也降伏，脫離六道苦海。