準提佛母，又稱準提菩薩、准胝觀音、尊那菩薩、七俱胝佛母等。梵名Cunde(準提)或Cunda(尊那)，漢文文獻解作「清淨」，恐怕是與śuddhe或śuddha混淆而導致的誤解。



　　藏文一般以梵文音譯稱呼本尊為Cunda，意譯則為Kulje ma (skul byed ma)，ma是陰性詞尾，kulje意謂「敦請」、「激勵」或「發動」。這與準提佛母真言中cale cule兩詞的意思相關，似乎比較合理。



　　漢地歷史上，諸位來華的大譯師翻譯了好幾次準提佛母經典，現存的包括（含同本異譯）：



●　唐‧金剛智譯《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》。

●　唐‧不空譯《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》。

●　唐‧地婆訶羅譯《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》。

●　唐‧善無畏譯《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》、《七俱胝獨部法》。

●　宋‧法賢譯《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》。



　　準提佛母法門簡單易行而效驗宏大，故於漢地、日本廣受推崇，更是漢傳寺院日課《十小咒》其中之一。此法功德，如唐‧不空所譯《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》云：



「若有修真言之行出家在家菩薩。誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡四重五無間罪。悉皆消滅。所生之處常遇諸佛菩薩。豐饒財寶常得出家。若是在家菩薩。修持戒行堅固不退。誦此陀羅尼常生天趣。或於人間常作國王。不墮惡趣親近賢聖。諸天愛敬擁護加持。若營世務無諸災橫。儀容端正言音威肅。心無憂惱。若出家菩薩具諸禁戒。三時念誦依教修行。現生所求出世間悉地定慧現前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提。」



　　另外，宋‧天息災所譯《佛說大乘莊嚴寶王經》(藏文稱為《寶匣莊嚴經》)記載，觀音菩薩宣說自己根本心咒「六字大明咒」後不久，七十七俱胝如來即異口同聲宣說準提佛母長咒。有漢地祖師認為此中隱含密意，暗示兩者關係密切，故主張二咒當於一座中先後唸誦。



　　形相方面，上述諸漢譯本皆以宣說一面十八臂為主。但宋‧法賢譯《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》有言：

「次想尊(cuṃ)字……變成本尊尊那菩薩。若觀十八臂身作白色。若觀六臂身作黃色。若觀四臂身作赤色。」



　　由此可知，準提佛母還有六臂、四臂，以及不同身色的示現。

　　藏傳佛教中，準提佛母法門不太流行，但仍有無間斷的灌頂及儀軌傳承至今。當中以一面四臂比較常見，此外還有與漢地相仿的一面十八臂，以及三面廿六臂。



　　三面廿六臂相的準提佛母，見於多羅那他尊者所編輯的成就法匯集《寶源百尊》(Rinjung Lhagya，又譯《修法寶源》)，多流傳於覺囊派和格魯派中。其實，漢文佛典內也有此相，只因不是出自獨立的準提經典，才被人忽視而已。

　　宋‧法賢譯《佛說瑜伽大教王經》(據說等同藏文《毗盧遮那幻化網續》)即記載了準提佛母三面廿六臂的形像及功德：



　　「時阿闍梨觀想尊(cuṃ)字變成大智。大智化成尊那菩薩。七俱胝如來三身。讚說此菩薩真言成九字。亦成九分法成九大菩薩。身如秋月色眾寶裝嚴。諸相圓滿能度一切賢聖。此菩薩二十六臂三面。面各三目。正面善相微笑。右面大青色作忿怒相。利牙如初月舌如閃電。左面黃色齩唇。此菩薩或坐或立如戲舞勢。



　　二手結本印安於心中。右第二手作無畏印。第三手持劍。第四手持寶瓔珞。第五手持海甘果。第六手持箭。第七手持鉞斧。第八手持寶棒。第九手持骨朵。第十手持鉤。第十一手持金剛杵。第十二手作期剋印。第十三手持數珠。



　　左第二手持如意寶幢。第三手持蓮花。第四手執軍持。第五手持羂索。第六手持弓。第七手持爍吉帝。第八手持輪。第九手持螺。第十手作期剋印。第十一手持賢瓶。第十二手持頻尼波羅。第十三手持般若經。



　　坐蓮花座遍身光明。著阿蹉哥衣偏袒掛絡腋。及種種衣服裝嚴。變化諸佛遍滿虛空。



　　如是尊那菩薩具大神通力。諸天魔等見之驚怖。悉智皆向前合掌頂禮。如是阿闍梨若常觀想持此真言。彼人不久證大菩提。若入此三摩地。剎那之間能除一切罪。何況別成就法。此名無邊勝大智尊那大力金剛最勝三摩地……」



　　接著，此經宣說其長咒及利益：



　　「那莫　颯鉢多曩　三藐訖三沒馱　酤致曩　怛寧他　唵　左隷　祖隷　尊禰　娑嚩賀。



　　爾時世尊說此尊那菩薩真言已。諸佛剎土悉皆震動。諸大菩薩悉出三摩地。一切魔眾及諸夜叉阿修羅女等。心生驚怖受大苦惱如火燃身。唯念大遍照金剛如來。此菩薩真言。若復有人依法觀想志心持誦。一切所求悉得成就。」



　　同經另一處則說短咒：



　　「尊那菩薩真言曰：唵　左隸　祖隸　尊禰　娑嚩賀。」(oṃ cale cule cunde svāhā)



　　當然，不同形相的準提佛母，都是因應不同根器的眾生而示現，本質並無二致，不應妄加分別。