學密者的資格

索達吉堪布



有法師根據《大寶積經》中佛言菩薩攝取生死「非諸聲聞緣覺境界」，而推導出「八地不動地菩薩以下尚無資格修學密法」的結論。



這一結論將許多眾生唬在了密宗門外，其實因為小乘是斷生死後取涅槃，大乘密咒見乃直觀生死輪迴本性，證悟其本性，了知一切輪涅所攝的諸法，皆無取捨、無賢劣，因此此見已遠遠超越了聲聞境界。以前也雖有到八地後方可學密的說法，但這八地並非指真正超凡入聖的不動地，而是根據印度聖天論師的《明燈論》，在加行道的暖位、頂位、忍位、世第一法位中各安立上中下三地，八地即是指中忍位，意即到此時便可相應行使密宗的甚深行為，此說智悲光尊者在《功德藏》中早已進行了解釋。



況且修學密法的人也並不是一開始就無取無捨，直接攝取生死，而是相續中已產生智慧後，以智慧的深淺相應地攝取生死，未有智慧攝持時，一切身口意仍在無欺的因果範疇之中，因此學密乘的人對小乘別解脫戒、大乘菩薩戒同樣特別防護。藏地自從有佛法起，便有靜命菩薩等祖師們在弘揚密宗的同時弘揚顯宗的經律論三藏，直到現在，藏地通達顯宗三藏的大德仍到處可見，他們對顯宗的精通熟稔程度遠遠超出一般人的想像。因此完全沒有必要以怯弱的心遠離密宗。



既然承認密宗是了義佛法，那為何又不承認密續中佛所宣說的聖教量呢？普賢王如來明確說明了密續乃為凡夫宣說，《時輪金剛續》中有六瑜伽的修法，全為凡夫地所攝，只有在第六瑜伽修圓滿的同時，才超凡入聖，證入初地。又無上瑜伽中的有相生起次第是佛為眾生免墮入六道輪迴而宣說的修法，初地菩薩已不需要再修有相生起次第，因已圓滿具足了這些功德，如果八地才能開始學密，則密宗中根本沒有宣說時輪金剛與生起次第的必要了。



又密續中明顯建立了五道十地，若八地後才能學密，那資糧道、加行道、見道、修道的二地到七地又是為誰而安立？密續中廣說了密乘戒律，例如把誹謗上師與金剛道友等作為根本戒，如果已是八地菩薩，則根本不可能生起此類煩惱，那為何又要安立戒律？密續中還具體廣說了弟子應具備的法相，若是八地菩薩，已是諸根清淨，何需作此繁瑣規定？又弟子若是八地，則灌頂上師無疑需在九地以上，而密續中關於金剛上師的法相根本沒這麼高的要求。



此出言者，若是成就者，為度化相應弟子的一種權巧示現，自當別論。但若其自相續尚未證悟，則不免在後世墮入泥犁，親消此業。