尋找圖敦耶喜 ！

耶喜喇嘛



這本能的自我概念真的相信在我身體附近可以找到圖敦耶喜。某人看著我問道：「你是圖敦耶喜嗎？」我答道：「是的，我是圖敦耶喜。」圖敦耶喜在哪裡？在這裡。我直覺地感受到我就在這裡。但是我不是唯一這麼覺得的人。自己觀察一下。這非常有趣。



在我六歲之前，我不是圖敦耶喜。我在色拉寺出家為僧時才取了那個名字。在此之前，沒有人認為我是圖敦耶喜。他們認為我是尊珠多傑。圖敦耶喜和尊珠多傑這兩個名字是不同的，不同的迷信給予不同類型的名字。我覺得我的名字就是我，但事實上，它不是。無論是圖敦耶喜或尊珠多傑，這兩個名字都不是我。但是，我被取名為圖敦耶喜時，圖敦耶喜就存在了。在我被取那個名字之前，它並不存在，沒人會看著我並想著，「那是圖敦耶喜。」連我自己都不會這麼想。圖敦耶喜並不存在。



但是，當某種迷信的概念為這個泡沫─我的身體─命名時──「你的名字是圖敦耶喜」──我的迷信接受了它，「是的，圖敦耶喜就是我。」這是一種相互依賴的關係。一種迷信將這個相對的泡沬命名為圖敦耶喜，我的自我開始覺得圖敦耶喜真的存在我身體範圍的某處。



然而，事實是圖敦耶喜只是一個貼在像泡沫般五蘊聚合現象上的乾涸字眼。這些東西湊在一起，就這樣。圖敦耶喜，泡沫上的名言。這是一種非常膚淺的見解。自我本能地感到圖敦耶喜存在這裡的某處，這種感受是非常膚淺的。



你會發現圖敦耶喜的相對實相僅僅是被貼在能量泡沫上的名言。圖敦耶喜就是這樣而已。所以偉大的哲人和瑜伽士龍樹菩薩及偉大的瑜伽士喇嘛宗喀巴大師都說，一切現象僅僅是名言假立而存在。結果，有些早期的西方佛教學者斷定龍樹是虛無主義者。沒有實修，卻花費所有時間探索概念與字句的人才會做出這種結論。



如果我在某處露面並突然宣稱「你們全都只是名字」，人們會認為我瘋了。但如果你仔細探究我們全都僅是名言的內涵，就會變得極為清晰。虛無主義者駁斥有相互依賴的現象存在，但龍樹並非如此。他只是解釋相對的現象存在，但我們應該以合理的方式看待它們。它們來去、生滅。它們獲得各種名稱，因此對相對的心而言，在某種程度上成為真實的。但那樣的心並未看見現象更深的本質，它並未察覺到普遍存在的整體性。