釋尊儀軌講記

索達吉堪布



頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮文殊智慧勇士！頂禮傳承大恩上師！



無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！



今天利用這一堂課，給大家簡單地講一下《釋迦牟尼佛修法儀軌》。



麥彭仁波切所著的《釋迦牟尼佛修法儀軌》，法王如意寶在世時極其重視，他老人家要求當時的弟子和後來的有緣弟子每天都要念一遍，我們很多人發過這個願，至今每天都在念誦。《儀軌》中講了許多功德，但只是簡明扼要的闡述，若欲詳細了知佛陀因地時為眾生的發心及與佛陀結上善緣的利益，《釋迦牟尼佛廣傳》中有具體介紹。



為了讓大家明白祈禱釋迦牟尼佛有什麼功德，下面從《儀軌》小字部分開始作字面解釋，之後我們一起作簡單的共修。



首先，為什麼要修學這個儀軌呢？原因是這樣的：



如《三摩地王經》雲：“散步安坐站立臥，何人憶念能仁尊，本師恒時住彼前，彼者將獲廣大果。”



佛陀在經中親口宣說：任何人散步也好、安住也好，在行住坐臥的過程中，若能一直憶念本師釋迦牟尼佛，佛陀會恒時住於他面前，賜予加持。



除了自己的心以外，佛陀並不存在其他本體。一個人如果對佛陀生起信心，能清楚地明觀佛陀身相，那他的心念就是佛陀，此外沒有一個佛陀從遙遠的地方飛到你前面，然後又漸漸消失。按照上上乘的解釋方法，正在想佛的念頭，其實就是佛陀。



前不久也給大家講過，你何時想起蓮花生大士，此時你的心與蓮花生大士無二無別。《觀經》中也說：“心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。”因此應該認識到，釋迦牟尼佛就是你的心，顯宗與密宗的說法一致。



又雲：“身體宛若純金色，世間怙主極莊嚴，何者之心專注此，菩薩彼者即入定。”



《三摩地王經》中又說，身體宛如純金般的佛陀身相，不管在哪個修法中都顯得非常莊嚴，這就是世間怙主、三界導師、輪回引導者與皈依處的本師釋迦牟尼佛，若能心專注於此，此菩薩即是入定。



個別道友不太會坐禪，經常起分別念，入定比較困難。其實也不用擔心，只要你在前面放一個佛像（可以是唐卡、畫像、塑像等），將心一直住於佛像上，眼睛也一直盯著，閉眼時心裡能清清楚楚地明現佛像，這就是最好的一種入定。



我經常也是這樣，當分別念湧現或者產生煩惱時，就放一個佛像在前面，心裡一直觀想，眼睛也一直專注。過一會兒，依靠佛陀不可思議的加持，自心會慢慢平靜，暫時起到平息煩惱的作用，而究竟，哪怕一瞬間緣佛陀的功德，對今生來世都無法估量。



概而言之，之所以要修此《儀軌》，作者引用了兩個教證，從而得出的結論是：第一、行住坐臥要想著佛陀；第二、坐禪時也要想著佛陀。漢地很多寺院打禪七時，中間都擺一尊佛像，參禪者可以時刻看到佛像，心裡一直觀想，眼睛一直盯著，這種傳統非常非常有功德。大家平時在家裡時，也應該這樣緣佛修行。



下面正式講儀軌的內容：



隨念我等無比本師釋尊之修法，首先念誦皈依偈：



乃至菩提之間永皈依，



一切殊勝佛法及僧眾，



以我修行念誦之福德，



為利眾生願成就佛果。



首先是皈依和發願。皈依時要想到：乃至菩提果之間，我誠心誠意地皈依怙主本師釋迦牟尼佛為主的十方三世諸佛，以及佛陀所宣說的證法與教法，還有具有解脫功德的僧眾（這是皈依三寶）。以我修持念誦《儀軌》的功德，願天下無邊的一切眾生儘快獲得圓滿正等覺佛果。



如此皈依和發願，是修任何一個法的前提。我們每天念《釋尊儀軌》，不是為了自己治病、發財等等，而是為了利益一切眾生。



之後發心、修四無量心，意念諸法現而無自性之義中念誦：



之後要發四無量心[1]，並安住於現而無自性的境界中念誦。我們平時念誦也應當如此。



阿 無生空性以及緣起性，



顯現不滅雙運幻化相，



自前虛空如海供雲中，



觀想寶獅座蓮日月上，



無等本師釋迦牟尼佛。



“阿”，是表示無生空性的呼喚詞。



萬法皆是無生空性，在這樣的空性中，無欺不滅地顯現緣起規律，清淨和不清淨之法均可現前，這就叫做現空雙運，釋迦牟尼佛的本體也是如此。我們首先觀想：在前方的虛空中，充滿七寶、八吉祥等各種供品，如海供雲中有一獅子嚴飾的寶座，寶座上依次是蓮花、日輪、月輪，最上面端坐著本師釋迦牟尼佛。



很多唐卡或畫像中，都有這樣的佛陀形象。《顯密寶庫》和《妙法寶庫》前面，我也附有釋迦牟尼佛的畫像[2]。這是法王去印度時一位大德所賜，畫得確實非常好，我回來之後就發心印在每本書上。本師釋迦牟尼佛的像，只要看一眼，也能在阿賴耶上種下解脫善根，這個功德非常大。希望你們無論去哪裡，都不離開釋迦牟尼佛的像。我個人也是這樣，出門時要麼帶一個小唐卡，要麼帶一個佛像。作為佛教徒，若對本師沒有誠摯的信心，那根本不是佛教徒了。



身為金色具足相隨好，



身著三衣金剛跏趺坐，



右手壓地手印妙舒展，



左手等印持執甘露缽，



宛如金山威嚴極耀眼，



智慧光芒遍佈虛空界。



緊接著觀想：釋迦牟尼佛的身色宛如純金，具足三十二相、八十隨好，身著三衣，金剛跏趺坐，右手以壓地印[3]中指尖觸地，左手以等印[4]持充滿甘露的缽盂。整個身相猶如陽光照射到金山上一樣璀璨耀眼，放射出萬丈的智慧光芒，遍于清淨與不清淨的所有器世界。



八大菩薩十六羅漢等，



如海聖眾眷屬皆圍繞，



僅念解脫有寂之二邊，



賜予殊勝吉祥之大樂，



皈依處之總集大主尊。



觀想在釋迦牟尼佛的周圍，有八大菩薩、十六阿羅漢及無數護法神、空行母等眷屬圍繞，他們都是智慧聖者，僅僅憶念也能解脫墮入寂滅與輪回二邊，從而獲得大樂智慧。所以，這樣的釋迦牟尼佛，是一切皈依處的總集。



釋迦牟尼佛，其實與三世諸佛無二無別。尤其在末法時代，五濁橫流，若沒有釋迦牟尼佛因地時發願慈悲攝受濁世眾生，我們在座愚蒙可憐的眾生，到目前為止也無法見到佛法的光明。



釋迦牟尼佛對我們的大恩大德，無法用語言來表達。正因為如此，法王如意寶當年傳講《白蓮花論》時，常常老淚縱橫、泣不成聲，說佛陀為了我們眾生佈施過那麼多次頭目腦髓，作為一個後學者，如果不報答佛的恩德，甚至沒有感恩之情，這是非常不合理的。因此，我們每個人在修道的過程中，一定要對佛陀和上師感恩戴德，否則就成了忘恩負義者！



如是觀想佛陀身，結果馬上想到佛真正安住在自前虛空中。



前面的觀修方法非常簡單，其實顯宗也需要此種觀想，這就是藏傳佛教的特點。在其他傳承中，這樣的儀軌是很難得到的。



因諸佛之智慧身何時何地都無有遠近故。觀想佛于何處佛必定安住於彼處。



佛陀的智慧身沒有遠近之分。我們思念一個人時，他在北京，我在上海，沒辦法一下子到對方面前。可是佛陀的智慧身無處不在，什麼時候觀想，什麼時候就現前，如同只要地上有水器，月輪便可映現一樣。無論你高貴也好、低賤也罷，富裕也好、貧窮也罷，是智者也好、愚者也罷，只要去觀想，佛陀就出現在你前面。每個人都要有這種信心。



經中雲：“何者作意佛，佛安住彼前，恒時賜加持，解脫一切罪。”



佛經中說：任何人觀想佛陀、作意佛陀，佛陀就安住在他面前，恒時賜予有形無形的加持，令其從一切罪業中得以解脫。



觀想佛陀，所積之資糧也不會耗盡，善根不會虛耗。



《佛陀眾行經》雲：“于導師佛陀雖作微小事，轉種種善趣，後獲菩提果。”緣佛陀哪怕做一點微不足道的善事，例如向空中撒一朵花，或者單手合十作頂，或者念誦一句佛號，這個功德永遠也不會耗盡，從此生生世世轉於善趣，不會墮入惡趣，逐漸獲得無上勝妙的菩提果。



大家平時祈禱佛陀或者轉繞佛塔，也不要看成是一件小事。當然，這種功德不一定立竿見影，馬上就能看得出來。世間人讓孩子讀書，今天上學，明天不可能畢業，但對孩子來講，讀書好還是不讀書好呢？肯定是讀書好，這樣才有成材的希望。同樣，聽受佛法也是如此，現在坐在這裡聽課，等一會兒下課後，你不可能頓時變成另一個人，但聽法的功德不可思議，只要在你相續中慢慢積累，修行就可以一步一步向上。有些人孤陋寡聞，對佛法一竅不通，認為學佛馬上要有感覺，否則佛法沒有殊勝的加持，這種想法完全不合理。



《華嚴經》中雲：“聞見供養彼等佛，無量福德將增上，斷諸煩惱輪回苦，此善中間不窮盡。”



聽到佛號、咒語，或者見到佛像佛塔並對其供養，所獲福德無量無邊，依此可遣除煩惱與痛苦，乃至輪回未空之間，此善根也不會耗盡。于佛前起信心的功德不可思議，《