在藏傳佛教中，有著眾多的護法眾。從性質角度說，大概有三種類型的護法：超世護法、世間相護法和純世間護法。



　　純世間護法一般多為世間具有很大力量之鬼神，有些是自願護持佛教，有些則是被佛教大師所降伏而受命護持佛教。



　　出世間護法也叫智慧護法，一般都是佛菩薩的化現，或者至少是見道以上的聖者。這些護法除了護持佛教以外，還會幫助修學佛法者，給他們創造有利的學修條件，排除來自各方面的各種障礙。但對於真正修學佛法的人來說，來自內心負面情結的障礙才是最需克服的。因此，依賴佛菩薩化現或者屬於聖者的出世間護法就顯得非常必要了。而對於那些世間護法，一般都是以朋友相待，並不皈依投靠。從態度上來說，對世間護法和出世間護法是迥然不同的。



　　其中的世間相護法比較特殊，一般都認為世間相護法的本質是超世的聖者或者佛菩薩，但所化現的外相是世間護法，那麼對這些護法應該如何看待呢？很多佛教徒在這點都不是十分清晰。夏日東·洛桑夏智嘉措仁波切開示說：“以五位國王為例，實際說來，他們是五方佛的化身，旦金多勒是大日如來的化身。但不管他們究竟是何體性，即然現為世間的行相，我們就應把他們放在世間人的位置上，做供養、獻食子，託付事業，他們也會心無旁騖地完成。相反，如果我們懷著他是佛的想法，以對佛的態度，做供養讚歎，他反而是不歡喜的，因為這樣一來，他現為世間的行相意義又何在呢？比如，一位國王，到他統治下的一些地方，化裝成一名乞丐，微服私訪，所到之處，若以乞丐相應的需求佈施給他，他自然會很高興。如果，知道了他是國王，並大張旗鼓地做恭敬承事的話，這樣一來，他的身份暴露出來，失去了化裝成乞丐的意義，能不龍顏大怒嗎？或者，那位國王化裝成一名商人，就應以適當的飲食供給他，借給他房舍，他當然會很高興。相反，知道他是國王，而做高規格的供養承事，破壞了國王的計畫行程，說不定，還會被繩之以法呢！”



　　因此，佛教徒應把超世護法以及示現為世間者行相的護法分開來。既然示現為世間護法相，就應該以世間護法的態度來對待。