每日的大圓滿修持

頂果欽哲仁波切



一、大圓滿的每日修持，不過就是發展一種完全“無憂”的“安忍”，一種對一切景況沒有“局限”的“開放”。



我們應該把“開放”當成是我們情緒的運動場，同時沒有任何矯揉造作與謀劃地去待人處世。



我們應該全然地體驗生命中的每一件事情，不要把自己封閉成一隻地洞中的土鼠。這種修持將釋放極大的能量，一種通常因束縛在某個“參考點”而被壓制的能量。在某刻也許會觸發恐懼，但是用完全的“開放”來歡迎恐懼感，我們就會切斷日常習氣帶來的此種障礙。



當我們從事於“探索空界”的修持時，我們應該發展對全宇宙的“開放感”。我們應用絕對的質樸和赤裸之心來開放我們自己。這就是強大卻又平凡的“修持”——剝下自我保護的面具。

注釋：“參考點”



蔣揚宗薩親哲仁波切也經常會提到這個單詞——“參考點”。當我們專注並被束縛在某個“參考點”，或是某個“見”之上時，我們和我們所專注的東西之間，自然展現了一種主客對立的關係，而這種關係在明覺之心中是不存在的，在龍欽大圓滿中，吉美林巴也用看山的比喻來解釋這一點。



二、我們應把“禪修”與“感知及其感知區域”區分開來，我們不應變成死盯耗子的貓，我們應該瞭解禪修的目的不是“深深進入我們內邊”或“從世界超脫”，修持應該是“自由”和“沒有概念”，不為“專注”和“反省”所束縛。



巨大無遮的“自明智慧界”是一切事物的本基，是混亂的先初與終結。本初狀態的明覺是對“開悟”與“不開悟”均無所偏黨。眾所周知的本淨原始心，即一切之本基，她是一切現象產生的根源。她就是偉大之母，是一切事物初生與消融于“自然完美”和“根本俱生”的——大能之胎宮。



所有的顯現都是完全的明亮與清晰，整個宇宙是開放和無阻的，任何事物互即互入。



三、把任何事物都看成是赤裸的、明晰的、超脫於無明的，沒有什麼要達到或是被證悟。現象的本質自然地顯現，自然地安住于超越三時之智的當下，每件事物均自然的完美——正如同它們自是。



一切現象顯現於它們不斷遷流變化的同一模式之中，此模式是意味著刹那變異的律動；然而，去超越諸法自身的刹那變異，也是沒有任何意義的。這是五大元素之舞蹈，於此，一切“事物”不過是“能量”的表徵，“能量”不過是“空”的表徵，而我們是自己覺悟之心的表徵。無論如何也沒有勤修，解脫與證悟早已經在這裡了。



注釋：“超越三時之智的當下”

龍欽巴在著作中說這是超越過去、現在、未來的秘密第四種時間。是安住于明覺智而超越時間的一種分位，被叫做當下，即所謂的俱四非三之智慧。



四、每日的大圓滿修持不過是每天的生活本身而已，因為未成熟的狀態並不存在，無需特殊方式的行為，或試圖達成一些超越真實的你的一些事情，不需要奮鬥感去達到某些“奇妙的目標”或“高等的狀態”。去為這樣的“狀態”去奮鬥，不過是一種神經病，它局限我們，並且阻礙思想之流的自由。我們應該避免把自己當成是一無是處的人——我們是自然解脫的和無局限的。我們本來就明悟並且無所缺乏。