四句要訣：“吹毛利劍”般斬斷迷謬根本的教授

作者：岡波巴大師



借助於那種無比鋒利的“吹毛利劍”，能夠毋論巨細，倏然斬斷所有的障礙之物；同樣道理，借助於這個“四句要訣”，也可以毋論巨細，而從根本上斬斷一切迷謬的分別心念，並使之歸於自然的清淨。



敬禮上師！

大寶上師曾經這樣教誨說：

所有有緣的朋友們啊！你們應該知道這個罪惡的輪回世間呀，真的像是火坑一般，像是牢獄一般，像是劊子手們手中的屠刀一般啊！它除了徹頭徹尾的痛苦與磨難之外，真的是連瞬息剎那的快樂的機會也沒有啊！因此，你們現在應該想方設法尋找一個能夠從這輪回苦海中解脫的良藥、能夠獲得涅槃之樂的妙方呀！



倘若希望遠離輪回的苦難，而獲得涅槃的安樂，那麼，我們應該具備怎樣的條件呢？



為了達到這種目的，這就需要我們淨化迷謬、壞除迷謬了，事實上，就在淨化了迷謬或者說壞除了迷謬的當下，除了在名言施設上取名叫做“獲得了涅槃之樂”以外，從實際情況來看，其實並沒有在淨化了迷謬之外的一個什麼奇特的地方，成辦了這種安樂。



有關這層道理，如《大乘經莊嚴論》中有偈亦雲：

“是故解脫唯是迷謬盡。”

因此，所謂的“解脫”，只不過是窮盡了迷謬罷了。

如果我們希望淨化迷謬，那麼，又需要些怎樣的條件呢？這就需要我們瞭解和認知迷謬的真情與實相了。



那麼，這些世俗的迷謬之境的實相，又是怎樣的呢？

這個實相就是：“無而顯有”——猶如陽焰（海市蜃樓）；“在顯現的當下即是空無”——猶如水月（水中之月）。

那麼，（顯、空之間）又是以怎樣的方式存在著呢？

那就是：現象與空性不二並存呀！



如果我們如此地證悟了這種“不二”的道理，那麼，一切的“二執”（能執之心、所執之境）與二顯（能顯之心、所顯之境）的分別心念，就會在它們本然的地方，自然地開解了，而各種各樣的迷謬，也就會自然而然地得以淨化了。



基於這種緣故，因而，在此我們要開示這個“猶如吹毛利劍般的、依靠‘關鍵四句’來斷除迷謬根本”的教授。



如果從“訓名”這個方面來講，所謂的“關鍵”的意思是說：假如我們瞭解和認識了迷謬的真情與實相，那麼，壞除迷謬，也就不費吹灰之力了，從而，迷謬也一定會是自然而然地得以淨化了呀！



所謂的“四句”是指：能夠使我們抉擇確認“現象實相”的兩句，以及能夠使我們理解“究竟實相”的兩句。



借助於如此的“四句要訣”，能夠斷除一切迷謬的根本，打個比方說，它們就像吹毛利劍一般。借助於那種無比鋒利的“吹毛利劍”，能夠毋論巨細，倏然斬斷所有的障礙之物；同樣道理，借助於這個“關鍵四句”，也可以毋論巨細，而從根本上斬斷一切迷謬的分別心念，並使之歸於自然的清淨。基於這種緣故，因而，在此我們將要開示這個猶如吹毛利劍般的教授。



借助於“關鍵四句”，這個“猶如吹毛利劍般的、能夠斬斷迷亂根本”的教授，共有四個方面的內容：



教授之一：

基——萬物的本元實性、法性真如實相，如其本然地本來清淨，猶如虛空一般，不成其為任何質體和形貌，但是，卻因為無明迷謬的緣故，而無中生有。

這則教授的意思是說：從如此的猶如虛空般的法界狀態之中，以“無明”為因、“五氣”為緣，而迷失了“明知”的體性，因此，才顯現出了林林總總、森羅萬象的“能所二執”的迷謬現象，之後，我們就不得不經受各種輪回和涅槃等苦樂情形了。



這種情況，打個比方說，就像是在碧空如洗的蒼穹之中，忽爾生出了雲霞滿天一般；又像是在明可鑒物的淨水裡面，忽爾生出了浮嘔陳渣一樣啊！

有關這層道理，如《般若波羅蜜多（心經）》中也教敕說：

“空即是色。”



空性即是色質啊！

另外，《釋量論》中有偈亦雲：

“心性光明性，客塵忽爾性。”

心的本性是光明的，而這些（二執的）客塵，卻是忽爾的。



教授之二：



世間萬法，雖然如此地顯現為能執與所執、輪回與涅槃、快樂和痛苦、過失和功德等等林林總總、繽紛萬象的境相，但是，從本質上說，現象與空性卻是不二的。

打個比方說，這就如同冰的本性就是水一樣，或者說，又像陽焰一般，要知道，就在陽焰顯現出水的當下，而水，哪怕是連一滴也未曾有過呀！

有關這層道理，大婆羅門薩惹哈也曾教敕謂言：

“色即是空。”



色質，其實就是空啊！

有關這層道理，如經中有偈亦雲：

“於自體性中，無此顯現境；

於實無所顯，顯於亂識境。”

在本性當中，並沒有這些外顯的現象；

在真實境界中並不顯現的這些現象，只是顯現於心識的迷亂之中。



教授之三：不二。



由以上敘述之中，我們知道，在外顯的境相顯現的當下，它本身即是空性；而由於空性的藝術變幻之力，又顯現出外顯的境相，因此，現象與空性是不二的呀！

因為輪回本身即是涅槃，而由涅槃本身又顯現為輪回，所以，輪回與涅槃是不二的呀！

因為快樂的本質是空性，而痛苦的本質也是空性，所以“苦樂不二”！



同理可以類推，過失與功德不二，所以是平等一味的；所斷與對治不二，所以也是平等一味的呀！

打個比方說，二者的關係，就像是白色的海螺與海螺的白色一樣，無二、不可分割呀！

有關這層道理，如經中有偈亦雲：

“無二開示為無二。”



（因為萬事萬物，在其法性本體上即是）無二，（所以，才將貌似二元對立的現象）開示為無二的。

有關這層道理，大婆羅門薩惹哈也曾教敕謂言：

“輪回本涅槃，有情本解脫，煩惱本菩提。”

輪回本來就是涅槃，有情本來就是解脫，煩惱本來就是覺悟。



教授之四：離心意識。



如上所述，因為將這些繽紛的境相，都已經了知成了空性，所以，我們也就遠離了斷除外顯境相的思想了；因為將甚深空性，已經了知成了外顯的境相，所以，我們也就遠離了修習空性的念頭了呀！



再一言以蔽之，就是透過將輪回與涅槃了知為不二，因此，也就遠離了“冀憂之想”了；又透過將功過了知為不二，因此，也就遠離了“取捨之念”了。



如果真正如此地證悟了這種“不二”的內涵，那麼，我們也就遠離了“二執之心”；如果真正遠離了“二執之心”，那麼，我們也就應該在離心意識的義趣當中，無所散亂地安然放下了呀！

有關這層道理，如《炬論》中有偈亦雲：



“如若唯舍無更放，故唯名言謂為修。”

如果說在無所更動改變的狀態之中，只是“平等舍”地安放，那麼，就只是在名言施設上，稱它為“修”了。

大婆羅門薩惹哈也曾教敕謂言：

“離戲法性中，覺性離戲放！”

在離諸有為戲論的法性之中，覺性應該離諸有為戲論地安然放下呀！