࿇未造之業不遇，已造之業不失࿇



某些人經歷戰爭後驚訝地說：「我沒有任何護身的物品，在槍林彈雨中卻沒有受傷。」此即未造之業不遇的一個例證。有些人起初能夠避免武器的傷害，後來卻受害，有人說這是護身符失效的緣故，這顯示出此人不懂業果的道理。實際情況是，那些人開始時未遇到致死的業，後來卻遇上了。



如果未遇應受之業，就是被火焚燒也不會死亡。例如以前有個名為 「火生」的長者，與母親的屍體一起被火焚燒卻沒有死，後來還證了阿羅漢果。



又如「未生怨王」企圖搶奪「金犢」的七頭會生出黃金的金象七次，均因金象沒入地底而未果；王后「紺色女」已得羅漢果位的「不還果」，五百名侍女也已得「見道位」。當婆羅門麻堪底嘎放火燒宮時，她們卻無法騰空遠飛。紺色女說：「自作自集之業如果自己不負責，還有誰來負責？」 於是像飛蛾撲火一般，全部墜入火中燒死。只有一個叫 「勝隆」的婢女由水溝逃脫，而她卻沒有絲毫神通。



毘琉璃王帶兵攻打釋迦族的時候，當時釋迦族有七萬七千人已得羅漢果位的「預流果」，但全部無法躲過此劫而被殺，只有一些未作此業的人，在釋迦摩訶那摩地方潛入水裡的時候逃脫；洛惹噶城被土石流淹沒時，國王、大臣和百姓全部遭殃，只有兩名大臣逃出，這些也都是未造之業不遇的例子。



經中說：「縱然經百劫，所作業不失，因緣會過時，果報還自受。」



我們所作的業不會隨著時間的變遷而變舊，也不會逐漸變小而消失，微小而久遠的業終有一天也會成熟。例如聖小隆尊者雖已證阿羅漢果，但卻乞化不到食物，偶然得到的食物，也因為種種原因而失去，最後在臨終時食灰糊而去世。



長者吉祥生相續中的解脫善根極其微小，連阿羅漢們都觀察不到，後來卻仍然能證羅漢果。他以前受生為蒼蠅的時候，為一堆動物乾糞的氣味所吸引，盤旋在糞堆上，隨著水的流動，偶然地繞佛塔轉了一周，從而積下這一善根；另如一頭豬被狗追逐而繞佛塔一 周，死後生於天上；

毘琉璃王屠殺釋迦族時，薄伽梵本人也示現背痛之相。這是因為佛過去受生為漁夫的兒子時，見眾漁夫生吃兩大尾活魚而心生隨喜之報；毘琉璃王王后來死於火災，儘管當時她正在湖的中央。



佛陀曾為一個名叫 「受苦」的裸體外道授記說，他將身患飲食不消化的病症去世，那個裸體外道雖然預先作了斷食，仍然因為無法消化糖、水而死去。



吉祥龍猛雖然得到「長壽持明」的成就，但因為宿世割草時，不小心將一只螞蟻連腰斬斷，於是此生因為他人前來乞討頭顱而去世。



雖然目犍連在佛的聲聞弟子中為 「神通第一」，卻遭到那些手持棍棒、頭挽髮髻的外道亂棒痛擊，全身骨肉被打得像爛泥一樣。事後舍利弗問他為何不顯神通，目犍連回答說，因為受到業力的障蔽，當時對自己的神通連想都沒想到，更不要說運用神通了。這是因為他過去世曾對母親口出惡言，業不唐捐，故而感受此報。



所以，如果不能以 「四力」懺悔、防護來清淨惡業種子，直到業果成熟時，惡業還是會如影隨行。善、惡二業一旦造業，不會不感果而自動消失。因此我們的取捨工作務必做得微細而又微細。具體情況可參閱 《賢愚經》、《百業經》、《百喻經》和律典等。在修上述兩節時，應當思惟如何懺罪和如何使善根免受嗔心摧毀之法，必須下定決心如理取捨業果。這四節對生起業果的深忍信十分重要。當產生取捨業果的願望時，為便於入手，可以將粗顯的善、惡業概括在十惡業與十善業中加以思惟。而且如《入中論》中所說：「若諸異生、諸語生，若諸自力證菩提，及諸佛子決定勝，增上生因戒非餘。」



這十種善資糧業道，對人道的人來講，是獲得樂趣身的基礎；對聲聞、獨覺種姓 的人來講，是證得聲聞、獨覺菩提的基礎。因此，一開始在下士道中，守護取捨黑白業果的戒律是格外重要的。