好的布施心

祈竹仁波切



除了布施的物品及時間必須恰當以外，我們亦必須具有好的布施心。



布施時，受益的是自己，我們是為了自己而布施的，所以我們切勿看不起受施的對象。如果有人來求施，我們不看這些人的需要之大小，卻對順眼的人多給一點，對不順眼的人冷言冷語，這是很不好的。有些人為了求名或求利而布施。在這些情況下，他們的動機是世俗之心態，所以難說能得福報與否。受施方肯定是得益了，但這類的施主並不一定也得益。總的來說，布施必須基於歡喜之施心，絕不可有吝嗇、不捨得之心理。若能以出離心或菩提心行施，則福報會更大。



佛教中有一種稱為「財尊法」的法門，修這些法門能得世間及出世間之財富（註：有關財尊法門，見法師著作【本尊海會】系列第一及第三集）。在古代，一般傳統是先修長壽法，次修增長智慧之法門，最後便修財尊法門。為甚麼有這先後次序呢？這是有理由的。若有財、有智卻短命，最終還是一事無成，所以延壽是最重要的；若壽命長卻無智慧，便無法分辨善惡，長壽可能反令自己有更多機會造作更多惡業，導致無利益而反而有害的後果，所以智慧是第二項要求得的；有長壽又有智慧者，若又能得財富，便可以利用這些財富來利益及救助許多眾生了，所以財尊法排第三位。



財尊法有沒有效果呢？它有一定的利益及效用，但也要看行者有無適當的善因。過往曾有一個僧人寫過一偈，偈文中僧人向財尊祈請的其中兩句說：「若我過往曾布施，此生不必向汝求！」這是甚麼意思呢？這是說作布施的人，即使不欲得到財富，財富也會自然地追隨他。即使他不修財尊法門，財富也會自己追上門來。由此可知，欲求財富者，布施才是究竟的法門。財尊法門不能說完全無用，但它的奏效與否其實最終亦取決於行者有否如布施等之善因。如果我們在過往世曾行布施，有了布施之因，這個因本來尚未成熟，所以暫未見其果報，現在我們修持財尊法門，便猶如在未發芽的種子上淋水、施肥，令它迅速地提早結果，這樣便能見到一定的靈應。若完全無因而又不願做新的布施等善因，恐怕修甚麼財尊也沒有用！



除了布施以外，對聖眾行供養，其功德與福報亦極大。舉個例說，如果我們誠心地向佛陀聖像供燈，這便是極容易而福報甚大的一種法門。