灌頂的二因四緣

索達吉堪布



真實得受灌頂，要具足二因四緣，二因即相應因、俱生因。



　　一、相應因：受灌頂者自身諸根具足，風脈明點心等堪能，有聽聞、接受等能力，也即自身的因緣必須具足。



　　二、俱生因：灌頂時所需的一切條件，像寶瓶、佛像、甘露等要具足，而且是經過具德上師開光及加持過的。



　　一般來講，如果不觀察合格與否，這兩者都容易具足。但要具足四緣，相對比較困難，所謂四緣，即因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣。



　　一、因緣：可以接受灌頂的法器，即具有信心及智慧的弟子。



　　一般來講，外利灌頂 （即利益灌頂）要求弟子具有信心，而在內力灌頂（即能力灌頂）的五種灌頂中，聽聞灌頂與修習灌頂，要有自利解脫的心；傳講灌頂與奉行事業灌頂，要有利他的心；金剛王權灌頂，要有自利利他的心。



　所以，對接受灌頂的人而言，一定要具足信心和智慧，要有正見，同時也要瞭解密宗的重要性和殊勝性。否則，即便坐在灌頂的群體中，如果毫無信心，這樣因緣不具足，也不一定能得到灌頂。



　　二、增上緣：是指具相的金剛上師。金剛上師是最殊勝的誓言，在灌頂中，作為金剛上師，本法的所有念修一定要圓滿。比如，如果灌的是金剛橛的頂，那金剛橛的生起次第、圓滿次第一定要修過，並達到如量標準，咒語要念誦圓滿，而且最好親見本尊，或者至少要在夢中見過。



　　總之，作為灌頂上師，對密宗的見修行等各個方面，必須要有定解，而且要有一定的修行能力，這樣才有灌頂的資格。



　　很多人常常祈請：“上師您給我灌個頂吧，我一直等著您為我們灌頂。”但灌頂不是那麼容易的，不是每個上師都可以灌頂。不要說灌頂，就是講密法，沒有一定的把握之前，是不允許的。所以，對有智慧的上師而言，有些祈請是不會隨意答應的。



　　三、所緣緣：具有殊勝能力的灌頂物、咒語、等持等，是所緣緣。這是弟子和上師都要具足的。



　　作為上師，灌頂時的觀想一定要到位。比如作金剛薩埵的灌頂，根據儀軌，一層一層的觀想以及咒語的念誦，乃至在運用寶瓶、甘露、水晶等灌頂物時，一個一個的觀想次第都要圓滿。而作為弟子，也要跟著上師的語言，逐一觀想。



　　要做到這一條，其實是很難的。尤其是在語言不通的情況下，你也不知道上師是否有資格，他念完以後就說：“我給你灌了一個上師心滴的頂。”你也想當然地認為得到了。但是，他念的是“大自在祈禱文”，還是真的灌了頂？不好說。即使真的灌了，是否得到了？也不好說。



　不說漢地人在語言上有隔閡，很難跟著觀想，就是藏族的有些弟子，灌頂時也根本不觀想。上師在上面念，他在下面玩，雖然念的是藏語，他也聽得懂，但基本上是不觀想的。



　　以前隨法王去印度時，我發現那邊個別上師在灌頂時是講的。每一個道理都講，講完就讓弟子們觀，一層一層地講、觀，其實這樣很圓滿。否則，有些也只是結個善緣而已。



　　四、等無間緣：灌頂儀軌等這些次第，以前前為因，而生後後故，前前的為等無間緣。



　　以寶瓶灌頂為例，到最終弟子得受灌頂之前，上師的行為要圓滿，否則，離開前前的因，就不會有後後的果。首先是上師自己要修，修的時候，自己要入本尊壇城，觀想在幻化的本尊前接受灌頂；自己得受灌頂以後，在為弟子灌頂時，沐浴、懺悔、進入壇城等做完以後，再觀想本尊，為弟子作寶瓶灌頂：首先祈禱，中間真實灌頂，最後念咒語、將灌頂加持品融入弟子的身體等。這些結束以後，再進行後面的灌頂。



　　後面的秘密、智慧、句義灌頂也是一樣，都要以前前作因、後後作果，這樣前前的就叫等無間緣。離開了這個緣，比如缺少關鍵的條件，或者次第錯亂，那就像議程不完美會導致會議無果一樣，也會令弟子得不到灌頂。



　　以上簡單講解了灌頂的二因四緣。依此衡量，求灌頂的人雖然多，但是否都得到了灌頂，可能還要作些觀察。



　　灌頂，就是令你的相續成熟，有了將來顯現智慧的能力。但灌頂以後，是否就是成就呢？還不是。真正要獲得解脫，還要有竅訣，還要修行。



　　比如，我得到了金剛薩埵灌頂，此時是被允許進入這個壇城，我的相續也因此堪能修習；而下一步，就是要聽受竅訣，修行金剛薩埵法門。這就是所謂“能成熟的灌頂、能解脫的竅訣。”因此，沒有灌頂則不能進入，但得了灌頂卻不修，也無法解脫。



　　可惜現在很多人不懂這個道理。



　　“你得灌頂了嗎？”



　　“我得灌頂了。”



　　“那你修了嗎？”



　　“沒修。上師沒說，我也沒修。”



　　就像這樣，頂倒是灌了很多，這個上師也灌，那個上師也灌，但是不修的話，也解脫不了。當然，種子是有了，善法的滋潤也算有了，但對一個修行人而言，從此之後的修行，對你所得灌頂這個法門的修行，才是最重要的。