在究竟實相中，假如一切法皆空，那我們的起心動念、佛陀的功德莊嚴又從何而起呢？

索達吉堪布



　　索達吉堪布答：如來藏的見解非常甚深，它是佛陀第三轉法輪的主要內容。關於這方面的教言，講述最廣的論典是《寶性論》，經典就是《如來藏經》；而密宗的《大幻化網》、《喜金剛》等中，對此也有非常細緻的闡述。



　　既然如來藏是存在的，那它跟外道所承許的實有又有什麼差別呢？學過《入中論自釋》的人都知道，這部論專門引用了《楞伽經》等教證，說明如來藏的實有與外道有何不同，與小乘宗有何不同。實際上，如來藏是一切萬法的實相，也就是禪宗明心見性時所見的“本來面目”，它與空性無二無別。要想獲得這種境界，顯宗通過推理或禪宗教言可以證入；密宗則以修氣脈明點、觀想本尊等途徑，很快就能獲得這種狀態，或者也可依靠最殊勝的大圓滿修法，通過上師的加持和竅訣，迅速認識心的本性，現前如來藏光明。



　　假如以竅訣的方式來講，不管是外在的器世界，還是你內在的心識，本體皆為空性，這是第二轉法輪的教義；而在本體空性的同時，實際上它光明不滅，有一個明清部分，這就是第三轉法輪的教義。當然，萬法的本體也並不單單是一個空性，或者一個光明。這樣的本來面目，如果以我們的分別念、語言表達，就像用小小的儀器測量整個宇宙，或者用小鳥的翅膀丈量無盡虛空一樣，是根本不現實的。只有真正證達了那種不可思議的境界，你才會明白這是什麼感覺，正如禪宗所言：“如人飲水，冷暖自知。”



　　如來藏的境界既然如此甚深，那我們在凡夫地時，有沒有機會瞭解它、認識它呢？有的。全知麥彭仁波切、宗喀巴大師等高僧大德，都在各自的論著中，講過空性和光明的相關教義。所以，我們現在雖不能像聖者一樣完全通達諸法實相，但依靠上師和大德們的這些教言，還是可以逐漸認識心的本體。



　　那麼，如來藏方面的教言具體有哪些呢？顯宗中有《辯中邊論》、《辨法法性論》、《寶性論》等彌勒五論，及龍猛菩薩的《贊法界頌》等。在此基礎上，大家若想進一步瞭解，就要學習密宗的《大幻化網》，以及最殊勝的大圓滿、大手印。



　　當然，你們作為北大師生，要一開始就直接通達大圓滿的境界，可能有一定的困難。但即便你不能通達，也要知道世間上最甚深的學問，就是空性和光明，亦即第二轉法輪和第三轉法輪的究竟教義。從竅訣上講，它分別是由文殊菩薩、彌勒菩薩開顯的。所以，現在的知識份子若想真正通達佛教，需要瞭解的教義特別多。但你僅僅是瞭解還不夠，還要看能不能在生活中將這些用上。



　　在座的老師和同學們，有一部分人學過藏傳佛教，也有一部分學過漢傳佛教。你學過藏傳佛教的話，就會知道它在中觀和如來藏方面的論著相當多，我也翻譯過一些，今後有機會、有因緣時，我們可以互相探討。在探討的過程中，你如果通達了般若空性，那解脫絕對沒問題。相反，假如沒有了悟空性，就不可能明心見性，獲得阿羅漢、菩薩等任何聖果。因此，要想真正出離三界輪回，行持其他善法只是間接的因，唯有證悟空性才是直接的因。