頂果欽哲法王簡傳



頂果欽哲法王是文殊菩薩化身，蔣揚欽哲旺波身、語、意、功德、事業五種化身中意的化身，是最後一代在西藏完成教育與訓練的偉大上師之一，是古老的甯瑪巴傳承的主要上師，也是實修傳承的傑出持有者。在他一生之中，曾閉關二十二年，證得許多受持法教的成就 。



他寫下許多詩篇、禪修書籍和論釋，更是一位伏藏師（terton）—— 蓮師埋藏之甚深法教“伏藏”的取寶者。他不僅是大圓滿決竅（the pith instuctions）的指導上師之一，也是窮畢生之力尋獲、領受和弘傳數百種傳承的持有者。在他那個世代中，他是利美運動（不分派運動）的傑出表率，以能依循每一教派本身的傳承來傳法而聞名。事實上，在當代上師中，只有少數人不曾接受過他的法教，包括……等多數上師，都敬他為根本上師之一。



集學者、聖哲、詩人和上師之師於一身，仁波切以他的寬容大度、簡樸、威儀和幽默，從未停歇對緣遇人們的啟迪。頂果欽哲仁波切於一九一〇年出生在東藏的丹柯河谷（Denkhok Valley），其家族是西元九世紀赤松德贊王的嫡系，父親是德格王的大臣。當他還在母親腹中時，即被著名的米滂仁波切指認為特殊的轉世。後來米滂仁波切將他取名為劄西?帕久（Tashi Paljor），並賜予特殊加持和文殊菩薩灌頂。



仁波切幼年時便表現出獻身宗教生活的強烈願望，但他的父親另有打算。由於他的兩位兄長已離家投入僧侶生涯：一位被認證為上師的轉世，另一位想成為醫師，仁波切的父親希望最小的兒子能繼承父業。因此當仁波切被幾位博學大師指認為上師轉世時，他的父親無法接受他也是祖古（tulku）——上師轉世——的事實。



十歲那年，這個小男孩因嚴重燙傷而病倒，臥床幾達一年。多聞的上師們都建議，除非他開始修行，否則將不久人世。在眾人懇求之下，父親終於同意他可以依照自己的期盼和願望來履行使命。



十一歲時，仁波切進入東藏康區的雪謙寺（Shechen Monastery），這是寧瑪派六大主寺之一。在那裡，他們的根本上師，米滂仁波切的法嗣雪謙?嘉察（Shechen Gyaltsap），正式認證他為第一世欽哲仁波切——蔣揚?欽哲?旺波的意化身，並為他舉行座床典禮。蔣揚?欽哲?旺波（1820-1892）是一位舉世無雙的上師，與第一世蔣貢?康楚共同宣導西藏的佛教文藝復興運動，所有當今的西藏大師都從這個運動中得到啟發與加持。



“欽哲”意即慈悲與智慧。欽哲傳承的轉世上師是藏傳佛教發展史上 的幾位關鍵人物，其中包括赤松德贊王、九世紀時與蓮師一起將密法傳入西藏的無垢友尊者（Vimalamitra）、密勒日巴尊者弟子暨噶舉派祖師的岡波巴大師（Gampopa）、十八世紀取出龍欽心髓（Longchen Nyingthig）的吉美?林巴尊者等。



在雪謙寺時，仁波切有很多時間住在寺廟上方的關房，跟隨其根本上師學習與修行。在這段期間內，雪謙?嘉察授予他所有寧瑪派的主要灌頂和法教。仁波切也向其他許多大師學習，包括巴楚仁波切著名的弟子卓千?堪布?賢噶。堪布?賢噶將自己的重要著作《十三部大論》（Thirteen Great Commentaries）傳給他。他總共從超過五十位上師處得到廣泛的法教與傳法。



雪謙?嘉察圓寂前，欽哲仁波切向他敬愛的上師許諾：他將無私地教導任何請法之人。此後，從十五歲到二十八歲間，他大多數的時間都在閉嚴關，住在偏遠的關房和山洞裡，有時只住在離出生地丹柯河谷不遠山區裡突出山岩的茅棚中。



頂果欽哲仁波切後來伴隨宗薩.欽哲.卻吉?羅卓（Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro,1896～1959）多年，他也是第一世欽哲的轉世之一。從卻吉?羅卓處接受了《大寶伏藏》（Rinchen Terdzo）的許多灌頂之後，仁波切表示他想將餘生用於閉關獨修。但卻吉?羅卓回答：“這是你將所領受的無數珍貴法教傳下、授予他人的時候了。”從此，仁波切便孜孜不倦地為利益眾生而努力不懈，成為欽哲傳承的標竿。



離開西藏之後，欽哲仁波切遍歷喜瑪拉雅山區、印度、東南亞及西方各地，為眾多弟子傳授、講解佛法。他多半由妻子桑雲?拉嫫（Sangyum Lhamo）和孫子暨法嗣的雪謙.冉江仁波切（Shechen Rabjam Rinpoche）隨待在旁。



不論身處何地，仁波切總是在黎明前起床，祈請、禪修數小時後，再開始一連串活動，直到深夜。他能夠安詳自在地完成一整天的沈重工作。無論他做什麼——他可以同時處理幾件不同的工作——似乎都與他自然流露的見、修、行一致。他的弘法與生活方式已和諧地融為一體，渾然融入了修行道上的各個階段。他也廣作供養，一生中總共供養了一百萬盞酥油燈。所到之處，他資助許多修行者和有需要的人們，其謹 嚴的態度，只有極少數的人知道他的善行。



仁波切認為在聖地建塔興寺有助於防止戰爭、疾病與饑荒，並能促進世界和平，提升佛教的價值與修行。在不丹、西藏、印度及尼泊爾，他不屈不撓地啟建、重修了許 多佛塔與寺院。在不丹，他依照先前為國家和平所做的預言，建造了數座寺院供奉蓮師，並蓋了一些大佛塔。漸漸地，他成為全不丹人，上至皇室下至平民最敬重的上師之一。仁波切重返西藏三次，重建並為……雪謙寺開光，且以各種方式捐助修復了兩百 間以上的西藏寺院，尤其是桑耶寺（Samye）、敏珠林寺（Mindroling）和雪謙寺。在印度，他也在佛陀成道的菩提樹所在地菩提迦耶建了一座新塔，並計畫在北印度其他七處和佛陀有關的偉大聖地建塔。



在尼泊爾，他把豐富的雪謙傳統搬入新家——位於波納斯大佛塔（stupa of Bodhnath）前的一座宏偉寺院。此寺成為他的主要駐錫地，可容納住持冉江仁波切所領導的眾多比丘。欽哲仁波切有一個特別的願望，希望這座寺院能成為以原有純淨傳承來延續佛法的道場，如同他們先前在西藏所學習、修行般。他也投注相當大的心力教育傑出的年輕上師，使其能擔負延續傳統之大任。



西藏的……很多著作都只剩下一、兩個副本。仁波切花了多年時間，盡可能印行西藏佛法的特殊遺產，總共印製了三百函，包括蔣貢?康楚的《五寶藏論》（five treasures of Jamyang Kongtrul）。直到晚年，仁波切都還在尋訪他尚未得到的傳承，並傳授弟子他所持有的傳承。終其一生，在數不盡的法教中，他曾傳授兩次一百零八函的《大藏經》（Kangyur），以及五次六十三函的《大寶伏藏》。



他在一九七五年首度造訪西方，此後又造訪多次，包括三趟北美之行，並在許多國家傳法，尤其是在他歐洲的駐錫地，位於法國多荷冬的雪謙?滇尼?達吉林（Shechen Tennyi Dargyeling）。在那裡，來自世界各地的弟子都從他身上獲得了廣泛的法教，有幾批弟子也在他的指導下開始傳統的三年閉關修行。



透過他廣大的佛行事業，欽哲仁波切不吝地奉獻全部生命於維續、弘揚佛法。讓他最感欣慰的事，就是看到人們實修佛法，生命因發起菩提心和悲心而轉化。



即使在生命的最終幾年，欽哲仁波切非凡的精神與活力也甚少受到年歲的影響。但在一九九一年初於菩提迦耶弘法時，他開始示顯生病的初步徽兆。然後，在結束所有教學課程後，他仍繼續前往達蘭莎拉（Dharamsala），順利地以一個月的時間，將一系列重要的寧瑪派灌頂和法教傳給……，圓滿後者多年的祈請。



回到尼泊爾後，正值春季，他的健康持續惡化，許多時間都花在默默祈請與禪修中，每天只保留 幾小時會見需要見他的人。後來他決定前往不丹，在蓮師加持的重要聖地“虎穴”（Paro Taktsang）對面閉關三個半月。



閉關結束之後，仁波切探視幾位正在閉關的弟子，開示超越生死、超越任何肉身化現的究竟上師之意。不久後，他再度示現病兆。一九九一年的九月二十七日夜幕低垂時，他要侍者幫助他坐直。次日淩晨，他的風息停止，心識融入究竟空性之中。