「時輪金剛」要意 2/2 談「時輪金剛」或「時間之輪」

達賴喇嘛尊者



時輪金剛此一主題的完整意義包含在三個時輪金剛（或稱時間之輪）之中：「外時間之輪」、「內時間之輪」、「別時間之輪」。「外時間之輪」即環境的外部世界，它也可稱之為「外部日月時程」；「內時間之輪」是人的身體，也就是內閻浮提（Jambudvipa）或世界的表面。同樣地，內部的途徑、元素及風的運動也都可稱之為「內時間之輪」。「別時間之輪」是時輪金剛的灌頂、教示及成果，它處於先前的兩種時間之輪之外。上師透過灌頂，使弟子的身心識趨向成熟，而弟子則觀修，包含了生起次第和圓滿次第的教法。瑜伽士（yogi）透過這樣的方法，達到化現為佛身( buddha body），即空性的神聖形象，這就是「別時間之輪」。



佛陀的時輪金剛教授，記載於《時輪金剛本續》（Paramadibuddha）之中：「佛陀於靈鷲山依照大乘圓滿的智慧法門傳法，另外也在達尼雅卡達卡城（Shri Dhanyakataka）教授密法。那麼他到底在何時、何地，教授了什麼法？正確的地點為何？聽法者有誰？此舉的目的又為何？



佛陀為靈鷲山的菩薩眾開示了無上的大乘法門，圓滿的智慧系統。是時如來（Tathagata，佛陀別稱）亦連同菩薩和其他信眾居於大佛塔，一個位於法界中的壇城（mandala）。他同時也住於宇宙金剛的房子裡，無法區分的非物質和無盡光明的虛空之中。他在美麗的法界之中教授佛法，是為了眾生的福德與智慧。」



《時輪續》中也提到：「金剛手菩薩（Vajrapani）化身的著名的北香巴拉（Shambhala）國王月賢王（King Suchandra）進入此不可思議的光輝燦爛法界，他首先繞行至佛陀身旁，然後在飾以花朵珍寶的佛足前頂禮；月賢王合掌向佛求法，並在之後，記錄了佛陀這次的說法且持續教習之。



時輪金剛教法來自，我們的導師釋迦牟尼佛，他於公元前533年四月或五月的清晨時分，在印度菩提迦耶（Bodh Gaya）的菩提樹下，證得無上菩提的果位。在其後的一年間，佛陀開始傳授大乘教法，在靈鷲山轉法輪時，就特別講授了大乘中，顯乘（波羅蜜多，Paramita）系統中主要根本的智慧圓滿法門。



之後約在三四月間的滿月之時，也就是距佛陀悟道約12個月後，佛陀在靈鷲山講授大乘法門；他也同時出現在南印度的達尼雅卡達卡城（Shri Dhanyakataka）的大佛塔中宣說密法。



大佛塔約有18英里高，佛陀在其間放光，照現出兩個壇城，較低的法界（DharmadhatuVagishvara）壇城，及其上的明亮星群大壇城。佛陀位在法界壇城（此即極樂的居所）中央的金剛獅子座墊上，他安住於時輪金剛的三摩地（禪定）中，並以壇城之尊的姿態站立。



壇城中優秀的聽法者，包括了眾多的佛、菩薩、天女、勇父、空行、龍族護法；壇城之外的求法者，則是金剛手菩薩的化身月賢王。他以不可思議的緣由，自香巴拉來到了達尼雅卡達卡，並為一切跟隨者和大眾，請求佛陀教授時輪金剛的法門：與會者包括了96位香巴拉，各地的將領官員及無量無邊的菩薩眾及神鬼眾等等。



佛陀在會場中傳講了無上的佛法，包括了：世俗和勝義的灌頂，並預言在場聽法的大眾，都將成就佛果，然後他開始教授Paramadibuddha：包含了1萬2千首歌謠的《時輪金剛本續》，月賢王將此法記錄下來，再度以不可思議的方式，返回香巴拉王國。



月賢王在香巴拉編成了6000行的《時輪續》，並以無數珍寶建立了時輪金剛的壇城。月賢王在過世前，將王位傳給了他的兒子蘇芮須巴拉(Sureshvara)，並命其為經續的教師。香巴拉王國出現過許多偉大的國王，例如Kalki Yashas 和Kalki Pundarika等等。他們的護持，使得時輪金剛的甚深教法，像日月一般閃耀。

時輪金剛的教法，在香巴拉諸多卡爾基(Kalki, 亦即頭目）的手上持續流傳，逐漸再介紹到印度。關於時輪金剛教法傳佈主要包含了兩種說法：惹（Ra）派傳承和卓(Dro)派傳承，現在我們就來談談這兩個傳承。



在惹（Ra）派傳承之中，時輪金剛及其相關記錄，以三王王朝時期出現在印度的《菩薩全集》（Bodhisattvas Corpus）最為著名。若以菩提迦耶為中心，三王（譯按：其實是三個國族的族名）分別是：東方的象王（Dehopala）、南方的人王（Jauganga）、以及西方的馬王（Kanauj）。當時引領佛法各層面的偉大的宗師西陸（Cilu）誕生於印度東方五郡之一的奧瑞沙（Orissa）。 西陸在熱德那吉里毗訶羅（Ratnagiri Vihara）、超戒寺（Vikramashila）、那爛陀寺（Nalanda）學習了一切的佛教經論，據說他在未遭土耳其人破壞的熱德那吉里毗訶羅，待了較長的時間。



西陸大致明白他必須學習密乘，方能夠在此生中成佛，那麼他就特別需要明瞭，經論中所有相關的密乘教法，而這些以本尊教授為中心的教法，僅存在於香巴拉王國，於是他加入了海洋尋寶商人的行列，與他們期約六個月之後再見，隨即分道揚鑣。



西陸最終攀上了某一座山頂，並遇見了一個人。那個人問道：「你要去哪裡？」西陸回答：「我要去香巴拉尋找《菩薩全集》。」那人接著說到：「此行萬般艱難，然而如果你能夠了解，就算在此地也可聽聞它們（密法）。」西陸隨即明白那人即是文殊師利菩薩（Manjushri）的化身，他立時向那人拜了下去，供養曼陀羅花，並請求其傳法。那人便授予西陸所有的灌頂、經論、及口傳，最後抓起了西陸，將花朵放在他的頭上，給予他加持並說道：「了知整部的《菩薩全集》。」於是，就如同水由一個容器流向另一個容器般，西陸明白了整部《菩薩全集》的內容。他於是踏上歸程，與相約的商人們重新聚首，回到了東印度。



依照卓傳承的說法，是卡拉恰克拉巴達(Kalachakrapada)將時輪金剛再度介紹到印度。一對修習大威德金剛瑜伽（the Yoga of Yanmantaka）的夫婦，進行了大威德金剛法中，所教授的求子儀式而得到一子。此男孩長大成人之後，聽聞北方有菩薩親自教授佛法，遂動身前往求法。彼時香巴拉的國王卡爾基(Kalki)，憑藉著神通力，得知了這名年輕人，對於甚深佛法有著熱切而純正的動機，他也察覺到此名青年如欲前來香巴拉，為期四個多月的旱災必然會威脅到他的生命，於是卡爾基王，便化身前往沙漠的邊緣去見這位年輕人。



卡爾基王問這名年輕人：「你要去哪裡？為了什麼？」俟這名年輕人表明意圖，卡爾基王便說道：「此行萬搬險阻，不過若你能夠了解它們（法），難道在這裡便無法聽聞嗎？」年輕人立時明白，眼前這個人就是卡爾基王的化身，隨即向他求法。卡爾基王當場給予他灌頂，並花了四個月的時間傳授他包括《菩薩全集》中三部論述的最高深教法。於是就像滿溢的水瓶，年輕人了知並記住了所有的教法。當他回到印度，即成了著名的文殊化身，他的名字就是卡拉恰克拉巴達。



在惹（Ra）派和卓(Dro)派兩個傳承中，西陸和卡拉恰克拉巴達，分別將時輪金剛的教法帶到印度。卡拉恰克拉巴達在印度持續的修習與傳法，這個教法後來遂逐漸流傳到西藏。於是惹（Ra）和卓(Dro)兩個傳承在西藏又分別成為了主要的派別。



卓(Dro)派傳承，始自喀什米爾（Kashmiri）的索馬那他（Somanatha）大師造訪西藏。他首先抵達了西藏的卡臘(Kharag)，並在留（Ryo）派附近駐留。之後索馬那他為了100條黃金，而欲將一半的時輪金剛（即Vimalaprabha的部份，譯為《無瑕之光》）翻譯為藏文，此際因為不悅緣故，他突然停止了手上的翻譯工作，拿著黃金和譯稿前往彭域（Phan Yul），當地藏(Zhang)派的（Chung Wa）將其奉為自己的上師，並請卓(Dro)派的夏拉閘（Shayrabdrak）擔任譯者，之後索馬那他和夏拉閘便共同完成了《無瑕之光》的翻譯工作。



傳承後來，傳到了確古歐哲(ChöKu Özer)喇嘛手上，確古歐哲喇嘛，精通包括時輪金剛的所有卓(Dro)氏教法。他的弟子嘎羅(Galo)喇嘛則精通卓(Dro)和惹(Ra)兩個傳承，並將此二者匯為一流。



惹(Ra)傳承始自惹(Ra )氏的邱拉(Chorab)，他是出生於寧瑪孟域（Nyen Ma Mang Yul），是著名譯者惹多傑閘(Ra Dorjedrak)的姪子。惹氏的邱拉了知並熟記了所有惹派的教法。之後他為了學習時輪金剛，而前往尼泊爾中部，並花了5年10個月又5天的時間，師事薩滿大師利(Samantashri)大師。薩滿大師利為他開示了所有時輪金剛的經文，並給予其灌頂和口傳的教授。之後邱拉邀請薩滿大師利至西藏，與他共同精心翻譯了時輪金剛續及其所有的相關論著。



惹(Ra)傳承在Chorab子孫的保存與流傳之下，逐漸傳到了Galo喇嘛的手中，這我們在之前已有提及。Galo喇嘛接受了惹(Ra)和卓(Dro)兩個傳承的教法，並將它們匯集在一起，諸多上師例如布頓大師(Buton Rinchendrub)及宗喀巴(Tsongkhapa)都曾持有這項教法，以這兩個傳承為基礎的時輪金剛教法依然存在於今日。



時輪金剛的修習和所有的佛陀教法並沒有不同，首先都必須接受灌頂。灌頂的給予和接受若要如法，弟子和上師都必須要擁有一定的資格。羅桑確吉蔣稱(Losang Chökyi Gyaltsen)曾描述密乘上師的資格：「他必須能夠控制自己的身、口、意，並且具有無比的睿智、耐心與勇氣；他必須熟悉密法和經教、了解實相、並且能夠講經立論。」很幸運地，值今之世，我們仍然遇得到這樣的上師。



密乘弟子則得要擁有三樣必備的經驗面向：厭離輪迴、菩提心、以及了知空性。如果弟子尚未有過這些經驗，則他或她至少必須要具備，能夠熟知與讚嘆它們的智慧。



此三者之中最重要的是菩提心，這也是接受灌頂的根本動機。彌勒（Maitreya）菩薩在他的《現觀莊嚴論》（Abhisamayalankara）定義菩提心：「發心為利他，求正等菩提。」在進行時輪金剛灌頂儀式時，弟子必須如是生起菩提心：「我願為了一切眾生，達到時輪金剛的果位，然後我當令一切眾生，皆安住在時輪金剛的境界。」以如是的動機，始可接受灌頂。



上師透過灌頂使弟子的身體、心理，相續臻於成熟。成熟意謂著讓弟子擁有，修習生起次第和圓滿次地瑜珈的力量。時輪金剛的灌頂，則主要給予弟子修習時輪金剛法門的力量，使其最終可以證入時輪金剛的果位。



時輪金剛包含了11層灌頂：7個「如赤子般進入」灌頂、3個「殊勝」灌頂、以及一個「最殊勝」灌頂。僅欲暫求世俗神通力（siddhis，魔幻和神秘的成就）的弟子授予較低層次的7種灌頂；欲達到超越的佛智的弟子，則給予全部的11種灌頂。7個「如赤子般進入」灌頂的第一項是「水灌頂」，如同母親清洗剛出世的嬰兒一般；第二項是「寶冠灌頂」，如同約束幼兒頭髮的頭箍；第三項「冠帶灌頂」仿如寶帶穿過孩童耳朵，並且帶子上面列以飾物；第四項「金剛杵和鈴的灌頂」，就像孩童嘻笑著、交談著般；第五項「戒行灌頂」象徵如孩童享受五種覺受物件；第六項「名字灌頂」意味如同為孩子命名般；第七項則是「密乘授權灌頂」。這些灌頂幫助弟子去除一切的障礙而擁有平靜、獲致幸運、征服和毀滅的神奇力量。



三個殊勝灌頂為：寶瓶灌頂是弟子觸碰伴侶的胸部，所獲得空性和極樂的智慧；秘密灌頂是弟子經驗了菩提心，所生起的空性和極樂的智慧；智慧灌頂是弟子和伴侶合而為一，所生起的俱生快樂經驗。



最殊勝灌頂也稱為「第四灌頂」或「語灌頂」。前述偉大的智慧灌頂，能使弟子得到十一地菩薩的果位。接著上師象徵性的指出靈性身（Gnosis Body），是至高不變的大樂和空性的全面絕佳整合。「就是如此！」上師於是將第四灌頂傳予弟子。這個灌頂給予弟子力量，使其得以時輪金剛的身相而證得圓滿的佛陀果位。